《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
#冬至# 冬至二三事
2021.12.21周二雨
今天是冬至。好快的一年，20、21似乎一晃而过 ，时光荏苒，不留痕迹。从父亲走了后,每年的冬至都会去老家祭拜的。但是今年是阴雨的天气，行驶在雨幕里,思念也是一缕缕的显露了出来,平时很难得能一家人全部这样一起去说起或者是一起回忆起父亲的。路上经过一些地方时,妈妈就会说起曾经跟父亲在这个地方的一些回忆。像经过浮宫大桥时,说起原本的大桥中间有桥亭,以前骑摩托车回老家时,到了这个地方就会停下休息一会的,可惜新的大桥已经没有了桥亭了，现在都是一晃而过的小车,那个可以休息的桥亭已经完成它的使命，新大桥就再也寻觅不到它的踪迹了。妈妈的记忆力真的很好,之前很久远的事情还都还记得。在经过一个村庄旁的一株大榕树,她就说起在阿彤4.5岁时,父亲用摩托车载她们回老家的路上,就曾在那休息玩耍过。其实在我的脑海留存的记忆中,似乎老有种虚幻的感觉,我也不知道是真实发生过的事还是听着妈妈的诉说所产生的印象了。每一年的一趟行程似乎都会有不一样的情怀和感触。时间真的可以疗愈伤痛的,几载光阴,悲伤渐淡,但不经意间的思念还是常常会突如其来的造访。
有时想想真的也只有最亲的亲人会时常想起你来,或者在某个节点，偶尔会让你留存在某些人的记忆里。自从父亲走后,原本不在记忆中的本村的，可能也是较旁支的这个表亲姑姑,渐渐的在我的印象和记忆里深重了,因为她会在我们每次回去的时候,过来聊几句家常,忆起往昔父亲的一下小故事，热情的帮忙我们处理农村的一些风俗祭拜仪式，而以前不知道什么原因她是很不受父亲待见的，可是却在父亲走后帮助我们许多，每次回去还总要把自己种的地瓜或土特产让我们带回家,就是这种平凡普通的质朴，让我觉得很温暖。这次回去有去她家坐会儿,她可开心了。临行时一再的嘱咐，有空常回家,毕竟这是家乡,看看眼眶泛红,言语凝噎的姑姑,一股酸涩涌上心头。说实在的父亲早年就在外面闯荡,有的也是每年回去一两趟，我们孩子更是从来没在老家待过,有的也总是来去匆匆的,对于故土难有很深厚的情感,但是每每碰到这些父亲曾经一起长大或是看着他长大的乡亲总有一股亲切感。或许这就是我们骨子里的故土亲缘的牵绊吧。
往年都是比较早的回去祭拜,基本上没什么人,今年倒是整个的祠堂很热闹,大家都是来祭祖的,还放鞭炮。这是一个传统一种传承吧，一套流程一种念想一个仪式。
祭拜完成后，去探望叔叔和二伯,只是叔叔跟去年相比差了许多,化疗后的他憔悴苍老了许多，但是他的精神状态还是不错。二伯父的身体挺好的,我们在客厅的显眼的位置看到了二伯的50年党龄的勋章,二伯参军过，还曾是大队的民兵队长，是一个很质朴很正直的老党员,我们在看着勋章在惊叹在赞美时,二伯父就在旁边很自豪又腼腆的笑着。因为赶时间我们聊几句就得离开了，在我们要走的时候,看着他在车子旁,那眼神里有许多未竟的东西，很伤,年年这样的匆匆,看着一年比一年渐老的他们,儿女都在外打拼,就只有老人独守老家,我在想他肯定也是一次次这样依依不舍的目送孩子的离开。人生的离别很无奈也很常规。
在要离开村庄的时候,在路边看到一颗累累硕果的桔子树,颗颗饱满,色泽鲜艳，黄绿相间很诱人,忍不住摘了几粒。有点紧张的,摘得蒂都扯掉了,刚拿进车上,一股桔子的清香味就弥漫了整个空间,很舒爽的味道,淡淡的,温和的,让你整个身心都一下子舒展放松了,迫不及待的要掰一粒试试,皮太厚实,废了很大的劲才掰开,试了一下,酸,太酸了,但是这种酸很美妙,入口的酸在你咽下后余味竟然会回甘,这是一种很纯正的桔子酸,很久没有尝到这种酸后回甘又不会涩的味道了。只是这个须得细细品味才可，常人应该是入口觉得酸就弃之了，难怪累累挂满枝头,却乏人问津。在乡间小道声还看到旁边灌木丛中飞奔的小松鼠,一茬茬的绿油油的芥菜，长势喜人，丰收季，还有一丛丛的玉米也是很壮观，以前记得是一大片荒废的山坡，现在都被开垦种植很多农作物了。回程的途中,看到一只小鸟被撞了在公路的正中央,本来我们车子已经驶过,但是弟还是转了回去,捡起它,把它放到路边的树丛里。它有些被伤到了。但我们只能把它转移到相对安全的地方，只能祈祷它能有幸继续的生存下去。
有时总会迷茫，我们生存的意义是什么，世事无常，生命短暂，来这世间走一遭，汲汲营营，所有谓为何。汲汲于生，汲汲于死。
部分图源来自微博
2021.12.21周二雨
今天是冬至。好快的一年，20、21似乎一晃而过 ，时光荏苒，不留痕迹。从父亲走了后,每年的冬至都会去老家祭拜的。但是今年是阴雨的天气，行驶在雨幕里,思念也是一缕缕的显露了出来,平时很难得能一家人全部这样一起去说起或者是一起回忆起父亲的。路上经过一些地方时,妈妈就会说起曾经跟父亲在这个地方的一些回忆。像经过浮宫大桥时,说起原本的大桥中间有桥亭,以前骑摩托车回老家时,到了这个地方就会停下休息一会的,可惜新的大桥已经没有了桥亭了，现在都是一晃而过的小车,那个可以休息的桥亭已经完成它的使命，新大桥就再也寻觅不到它的踪迹了。妈妈的记忆力真的很好,之前很久远的事情还都还记得。在经过一个村庄旁的一株大榕树,她就说起在阿彤4.5岁时,父亲用摩托车载她们回老家的路上,就曾在那休息玩耍过。其实在我的脑海留存的记忆中,似乎老有种虚幻的感觉,我也不知道是真实发生过的事还是听着妈妈的诉说所产生的印象了。每一年的一趟行程似乎都会有不一样的情怀和感触。时间真的可以疗愈伤痛的,几载光阴,悲伤渐淡,但不经意间的思念还是常常会突如其来的造访。
有时想想真的也只有最亲的亲人会时常想起你来,或者在某个节点，偶尔会让你留存在某些人的记忆里。自从父亲走后,原本不在记忆中的本村的，可能也是较旁支的这个表亲姑姑,渐渐的在我的印象和记忆里深重了,因为她会在我们每次回去的时候,过来聊几句家常,忆起往昔父亲的一下小故事，热情的帮忙我们处理农村的一些风俗祭拜仪式，而以前不知道什么原因她是很不受父亲待见的，可是却在父亲走后帮助我们许多，每次回去还总要把自己种的地瓜或土特产让我们带回家,就是这种平凡普通的质朴，让我觉得很温暖。这次回去有去她家坐会儿,她可开心了。临行时一再的嘱咐，有空常回家,毕竟这是家乡,看看眼眶泛红,言语凝噎的姑姑,一股酸涩涌上心头。说实在的父亲早年就在外面闯荡,有的也是每年回去一两趟，我们孩子更是从来没在老家待过,有的也总是来去匆匆的,对于故土难有很深厚的情感,但是每每碰到这些父亲曾经一起长大或是看着他长大的乡亲总有一股亲切感。或许这就是我们骨子里的故土亲缘的牵绊吧。
往年都是比较早的回去祭拜,基本上没什么人,今年倒是整个的祠堂很热闹,大家都是来祭祖的,还放鞭炮。这是一个传统一种传承吧，一套流程一种念想一个仪式。
祭拜完成后，去探望叔叔和二伯,只是叔叔跟去年相比差了许多,化疗后的他憔悴苍老了许多，但是他的精神状态还是不错。二伯父的身体挺好的,我们在客厅的显眼的位置看到了二伯的50年党龄的勋章,二伯参军过，还曾是大队的民兵队长，是一个很质朴很正直的老党员,我们在看着勋章在惊叹在赞美时,二伯父就在旁边很自豪又腼腆的笑着。因为赶时间我们聊几句就得离开了，在我们要走的时候,看着他在车子旁,那眼神里有许多未竟的东西，很伤,年年这样的匆匆,看着一年比一年渐老的他们,儿女都在外打拼,就只有老人独守老家,我在想他肯定也是一次次这样依依不舍的目送孩子的离开。人生的离别很无奈也很常规。
在要离开村庄的时候,在路边看到一颗累累硕果的桔子树,颗颗饱满,色泽鲜艳，黄绿相间很诱人,忍不住摘了几粒。有点紧张的,摘得蒂都扯掉了,刚拿进车上,一股桔子的清香味就弥漫了整个空间,很舒爽的味道,淡淡的,温和的,让你整个身心都一下子舒展放松了,迫不及待的要掰一粒试试,皮太厚实,废了很大的劲才掰开,试了一下,酸,太酸了,但是这种酸很美妙,入口的酸在你咽下后余味竟然会回甘,这是一种很纯正的桔子酸,很久没有尝到这种酸后回甘又不会涩的味道了。只是这个须得细细品味才可，常人应该是入口觉得酸就弃之了，难怪累累挂满枝头,却乏人问津。在乡间小道声还看到旁边灌木丛中飞奔的小松鼠,一茬茬的绿油油的芥菜，长势喜人，丰收季，还有一丛丛的玉米也是很壮观，以前记得是一大片荒废的山坡，现在都被开垦种植很多农作物了。回程的途中,看到一只小鸟被撞了在公路的正中央,本来我们车子已经驶过,但是弟还是转了回去,捡起它,把它放到路边的树丛里。它有些被伤到了。但我们只能把它转移到相对安全的地方，只能祈祷它能有幸继续的生存下去。
有时总会迷茫，我们生存的意义是什么，世事无常，生命短暂，来这世间走一遭，汲汲营营，所有谓为何。汲汲于生，汲汲于死。
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战略家，一眼百年，战役家一目十年，战术家，一把几月，故战术家易得，百之有三，战役家难得，万之有三，战略家人间稀有，百万中有一。
听战术家言，浮浮沉沉，漂泊于世；听战役家言，言之确凿，似对含错；听战略家言，相距千里，得真义以为妄言，视宏图以为虚幻，如世人所臆：治小病以为医，治中病以为圣，治大病以为神！谬也！
真正的战略家，那个不是悲天悯人，慈航普度之斯人哉！ https://t.cn/RyhoPQ8
听战术家言，浮浮沉沉，漂泊于世；听战役家言，言之确凿，似对含错；听战略家言，相距千里，得真义以为妄言，视宏图以为虚幻，如世人所臆：治小病以为医，治中病以为圣，治大病以为神！谬也！
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