有时候大智若愚，很多时候大愚若智。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也，临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而》）孔夫子的话翻译成现代汉语，意思是说：“那种空手搏虎，赤足过河，即使死了都不会悔悟的人，我是不会找他共事的。我一定要找那种遇事谨慎，善于通过巧妙的谋划来取得成功的人共事。” 早期儒家思想具有明显的理想主义与理性主义色彩。宋明理学将儒家转型为偏狭的道德主义，常常不惜代价、不计后果地追求道德优越感，因而追求占据道德制高点，常制造舆论以进行道德绑架。“平时袖手谈心性，临难一死报君王。” 真是百无一用。明清时期伪道学盛行，说一套，做一套，《儒林外史》中对其多有辛辣讽刺。正是这种非理性的极端道德主义使得儒学陷入內视而忽视了外，对世界变局不闻不问，即使在鸦片战争之后，还坚持鸵鸟政策，不肯开眼看世界，还陶醉在精神胜利之中，屡敗而不觉醒，直至拒绝变法，向列国开战，酿成八国联军侵华，割地赔款求和之恶果。现代化的一个特征是理性化。理性化程度越高的社会，其现代化程度也越高。当然，理性化存在着弊端，需要清醒对待。然而，道德化肯定不是解决理性化弊病的良方。
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论语‖述而篇第十

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

译文‖
孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”

子路道：“您若率领军队，找谁共事？”

孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。［我所找他共事的，］一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”

钱穆‖
用之则行，舍之则藏：有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。舍同捨。即不用义。

唯我与尔有是夫：尔指颜渊。身无道，则用之无可行，舍之无可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之许颜渊，正许其有此可行可藏之道在身。有是夫是字，即指此道。有此道，始有所谓行藏。

子行三军则谁与：凡从学于孔门者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。古制，大国三军，则非粗勇之所胜任可知。

暴虎冯河：暴虎，徒手搏之。冯河，徒身涉之。此皆粗勇无谋，孔子特设为譬喻，非谓子路实有此。

临事而惧，好谋而成：成，定义。临事能惧，好谋始定。用舍不在我，我可以不问。行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。子路勇于行，谓行三军，己所胜任。不知行三军尤当慎，非曰用之则行而已。孔子非不许其能行三军，然惧而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。

本章孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命。行军不能必胜无败，亦有命。文中虽未提及命道二字，然不参入此二字作解，便不能得此章之深旨。读《论语》，贵能逐章分读，又贵能通体合读，反复沉潜、交互相发，而后各章之义旨，始可透悉无遗。

给高三的自己
1.我希望自己永远求知若渴 永远临事而惧 永远敬事如仪
永远虚心求教 永远知道自己并没有那么好

2.希望自己永远相信自己 坚信自己的珍贵
也许一路走来有很多迷茫时候 成绩意难平
但请你拿起笔 不论有多少不甘都坚持下去

3.不要随波逐流 那些碎片化时间要利用起来
要提高效率 即使乱哄哄也要坚持自己啊 不要违背初心

4.不要将理想整日挂在口头 心仪的地方不是说说就可以去
不要自欺欺人 要踏踏实实的努力 而努力程度只有自己清楚
就算一路崎岖 就算很难走 但是所有的心酸都抵不过实现理想的快乐与兴奋
2020北京等我 我14岁到17岁的所有梦都是从那里启程
把梦想埋进心底 真真切切的努力 未来值得

5.不要去苛责过分的题目 把手头资料研究好
把错题整理好 把那些自己不懂的地方搞清反复重做

6.养好身体 找到适合自己的作息 身体经不起折腾
不想继续吃中药就要好好照顾自己 不要一昧熬夜寻求心里的安慰
做好自己该做的事情就ok

所有的道理说起来都很容易 重要的是你如何去实践 所谓知易行难
想要去xx大学的话谁都可以说 求而不得的人又有多少
我想做知行合一的人 明天去北京看看吧 不要留遗憾
用最俗气的话结尾吧 高三加油 全力以赴