【虚云老和尚】参禅四病与四药
虚云老和尚开示:
心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。
虚云老和尚开示:
心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。
為什麼現代人很少有人能看到神？
1
住在东方的轩辕黄帝听说远古仙人广成子住在崆峒山上（位于现甘肃省内），于是不顾路途遥远，风尘仆仆地前去拜师问道。黄帝在四十来岁时第一次去崆峒山求见广成子。这时他已做了二十多年的天子，于是不免摆起了国君的架子和排场：黄帝端坐大象背上在前，元妃嫘祖和女节坐木车在后，另外还有文臣、武将、武士等一百多人，浩浩荡荡地向崆峒山进发。
为了表示诚意，黄帝在崆峒山下，焚起香草，青烟袅娜，香气袭人，群臣边舞边唱，喧闹声振动山谷。广成子现身与半空云端中，语意深长地对黄帝说：“治理天下者，没有见积云就想下雨，没有到秋天就想草木黄落，哪里能谈至道呢？”说毕，拂尘一扬，广成子隐入云霞之中。黄帝无功而归。
黄帝反思广成子的话，回国后勤劳焦思，忧国忧民，选贤任能，励精图治，文治武功做出了一番伟业，受到后世敬仰。传说文字、养蚕、舟车、音律、医学、算数、婚姻、丧葬、等都起源于黄帝时代。
02
黄帝虽然贵为天子，但是一直思念广成子。又过了大约六十年的时间，黄帝在一百岁时决定再次上崆峒山拜师问道。这一次黄帝单独一人，悄悄离开轩辕之丘上崆峒山。这时的黄帝学会了谦恭，于是在路上遇到了一位长者（仙人赤松子），赤松子指点黄帝说：“仙凡本无界，只在心上分；不惜膝行苦，一诚百道通。”一路上，黄帝不断思索这四句言词，直到鞋磨穿、脚磨破，寸步难行时，才恍然大悟，决心以膝代步，爬上崆峒山。砂石如刀，膝破血流，黄帝所过之处石子都被鲜血染红了。
广成子早知黄帝又来求道之事。黄帝的心诚、志坚感动了广成子。当黄帝膝行到崆峒山下时，广成子立即派出金龙把他接上山去。之后，广成子传道于黄帝。黄帝回国后，依广成子所教之道，静修养身。在一百二十岁时，黄帝乘龙白日升天。
黄帝两次拜师问道，不同的心态，不同的至诚程度，得到不同的结果，也给了人们许多的启示。第一次，黄帝虽然心中向道，表现出一定的敬意和诚意，但同时又表现出自大、浮躁之心。黄帝虽然见到了广成子，但并没有得到道。第二次，黄帝没有了自大、浮躁之心，其向道的诚意、毅力、吃苦精神终于感动了广成子。
03
人在宇宙和自然之间是渺小的。神（仙）并不看重人间的贫富贵贱，只见人心，有没有信神与对神的至诚之心是能不能见到神（仙）的前提。也就是说，能不能见到神（仙）取决于什么样的“心”。是对神的傲慢、自大之心，还是一片至诚向善之心。
现代科学不仅不信神，不敬神，把神说成是迷信，诽谤神，而且还破坏神给人规范的道德，和神的旨意背道而驰！这怎么可能看到神呢，神怎么会让实证科学测量到、看得见呢？！举一个通俗的例子：你成天诽谤一个人，你说你要见他，他愿意见你吗？这是用人心来形容神，自然失敬失准，就说这个意思。
实证科学因无法用现有的理论和仪器探知神的世界就否定神的存在，是因为实证科学本身的局限。如果找不到，那么就说是没有神。这和掩耳盗铃何等相似。事实上，实证科学既不能证实神的存在，也不能证实神的不存在。在谈论“天人合一”中，我们看到实证科学的机械解析的思维是错误的，而在对待神的问题上，其心态又是完全错误的。
04
赤松子指点黄帝的“只在心上分”，仍然具有现实意义。现代科学如果真想证实神的存在，那么不妨首先学会谦卑，自我收敛和对神的尊敬。
“信则灵，不信则无”，这话很有道理。至诚信神的人就能够看到或感受到神，不信的人就感受不到更看不到。其实信不信，神都是存在的，只是信就可以看到，不信就见不到。
人要探索宇宙真理，人要寻找神、寻找自己的归宿，首先要先诚其意，摆正心态，这是个修心的过程。自古以来，人们都知道正法、正道难求。虽然贵为天子，黄帝的求道之路也如此艰难。正因为得之不易，修道之士都知道珍惜。在古代，从中国的众多修道者，到许多虔诚的宗教人士，在磨（魔）难面前，都坚守对神的信念，毫不动摇。今天的中国又如何呢？
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住在东方的轩辕黄帝听说远古仙人广成子住在崆峒山上（位于现甘肃省内），于是不顾路途遥远，风尘仆仆地前去拜师问道。黄帝在四十来岁时第一次去崆峒山求见广成子。这时他已做了二十多年的天子，于是不免摆起了国君的架子和排场：黄帝端坐大象背上在前，元妃嫘祖和女节坐木车在后，另外还有文臣、武将、武士等一百多人，浩浩荡荡地向崆峒山进发。
为了表示诚意，黄帝在崆峒山下，焚起香草，青烟袅娜，香气袭人，群臣边舞边唱，喧闹声振动山谷。广成子现身与半空云端中，语意深长地对黄帝说：“治理天下者，没有见积云就想下雨，没有到秋天就想草木黄落，哪里能谈至道呢？”说毕，拂尘一扬，广成子隐入云霞之中。黄帝无功而归。
黄帝反思广成子的话，回国后勤劳焦思，忧国忧民，选贤任能，励精图治，文治武功做出了一番伟业，受到后世敬仰。传说文字、养蚕、舟车、音律、医学、算数、婚姻、丧葬、等都起源于黄帝时代。
02
黄帝虽然贵为天子，但是一直思念广成子。又过了大约六十年的时间，黄帝在一百岁时决定再次上崆峒山拜师问道。这一次黄帝单独一人，悄悄离开轩辕之丘上崆峒山。这时的黄帝学会了谦恭，于是在路上遇到了一位长者（仙人赤松子），赤松子指点黄帝说：“仙凡本无界，只在心上分；不惜膝行苦，一诚百道通。”一路上，黄帝不断思索这四句言词，直到鞋磨穿、脚磨破，寸步难行时，才恍然大悟，决心以膝代步，爬上崆峒山。砂石如刀，膝破血流，黄帝所过之处石子都被鲜血染红了。
广成子早知黄帝又来求道之事。黄帝的心诚、志坚感动了广成子。当黄帝膝行到崆峒山下时，广成子立即派出金龙把他接上山去。之后，广成子传道于黄帝。黄帝回国后，依广成子所教之道，静修养身。在一百二十岁时，黄帝乘龙白日升天。
黄帝两次拜师问道，不同的心态，不同的至诚程度，得到不同的结果，也给了人们许多的启示。第一次，黄帝虽然心中向道，表现出一定的敬意和诚意，但同时又表现出自大、浮躁之心。黄帝虽然见到了广成子，但并没有得到道。第二次，黄帝没有了自大、浮躁之心，其向道的诚意、毅力、吃苦精神终于感动了广成子。
03
人在宇宙和自然之间是渺小的。神（仙）并不看重人间的贫富贵贱，只见人心，有没有信神与对神的至诚之心是能不能见到神（仙）的前提。也就是说，能不能见到神（仙）取决于什么样的“心”。是对神的傲慢、自大之心，还是一片至诚向善之心。
现代科学不仅不信神，不敬神，把神说成是迷信，诽谤神，而且还破坏神给人规范的道德，和神的旨意背道而驰！这怎么可能看到神呢，神怎么会让实证科学测量到、看得见呢？！举一个通俗的例子：你成天诽谤一个人，你说你要见他，他愿意见你吗？这是用人心来形容神，自然失敬失准，就说这个意思。
实证科学因无法用现有的理论和仪器探知神的世界就否定神的存在，是因为实证科学本身的局限。如果找不到，那么就说是没有神。这和掩耳盗铃何等相似。事实上，实证科学既不能证实神的存在，也不能证实神的不存在。在谈论“天人合一”中，我们看到实证科学的机械解析的思维是错误的，而在对待神的问题上，其心态又是完全错误的。
04
赤松子指点黄帝的“只在心上分”，仍然具有现实意义。现代科学如果真想证实神的存在，那么不妨首先学会谦卑，自我收敛和对神的尊敬。
“信则灵，不信则无”，这话很有道理。至诚信神的人就能够看到或感受到神，不信的人就感受不到更看不到。其实信不信，神都是存在的，只是信就可以看到，不信就见不到。
人要探索宇宙真理，人要寻找神、寻找自己的归宿，首先要先诚其意，摆正心态，这是个修心的过程。自古以来，人们都知道正法、正道难求。虽然贵为天子，黄帝的求道之路也如此艰难。正因为得之不易，修道之士都知道珍惜。在古代，从中国的众多修道者，到许多虔诚的宗教人士，在磨（魔）难面前，都坚守对神的信念，毫不动摇。今天的中国又如何呢？
#大光明藏中谁非谁[超话]##空如来藏[超话]##法师开示##万法唯心现# 328.请开示：若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。
答：怎么「心如直弦」呢？天地万法都是一个人一个念变现出来的，中间没有一点点歪曲，真就是真的，没有一点点妄。你不明白这个道理，你总是弯弯曲曲的，什么真呀、善呀、恶呀、大呀、小呀、多呀、少呀，无数的分别执著。明心见性的人，真善美、美丑恶、大小多少、红黄黑白，是不是都是一个人一个念变现出来的？这叫直弦。一真一切真。
「入三摩地，永无魔事」，这是性定，自性本定。佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。而且呢，还是度而不度，你度谁呀？他就是你自己，是不是？真正明心见性了，你就是身上有几百个附体，你会不会生烦恼呀？就是痛苦也要生欢喜心，正好一起学《法华经》；我一个人成佛了，你们也成佛了。
如果我身上有一百个魔的话，将来这都是我的学生，都是我的弟子。这个世界上没有人会吃亏，也没有人会沾光。一万个魔附在你身上，你肯定感到不舒服，但吃苦就了苦，积点功德。
你可不要这样——师父呀，你赶快把我身上的魔去掉吧！念咒把他赶走吧！或者做法会把他赶走吧！——你赶不走的，你越赶他走，他越跟你作对。你越生欢喜心，慢慢地你的心量开了，他也开了，你就不会感到难受，当下他们都会变成你的护法，明白吗？要用好自己的心，处理好与各种附体的关系。他没有这种缘份，不会上你的身。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》） https://t.cn/RyhYMbZ
答：怎么「心如直弦」呢？天地万法都是一个人一个念变现出来的，中间没有一点点歪曲，真就是真的，没有一点点妄。你不明白这个道理，你总是弯弯曲曲的，什么真呀、善呀、恶呀、大呀、小呀、多呀、少呀，无数的分别执著。明心见性的人，真善美、美丑恶、大小多少、红黄黑白，是不是都是一个人一个念变现出来的？这叫直弦。一真一切真。
「入三摩地，永无魔事」，这是性定，自性本定。佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。而且呢，还是度而不度，你度谁呀？他就是你自己，是不是？真正明心见性了，你就是身上有几百个附体，你会不会生烦恼呀？就是痛苦也要生欢喜心，正好一起学《法华经》；我一个人成佛了，你们也成佛了。
如果我身上有一百个魔的话，将来这都是我的学生，都是我的弟子。这个世界上没有人会吃亏，也没有人会沾光。一万个魔附在你身上，你肯定感到不舒服，但吃苦就了苦，积点功德。
你可不要这样——师父呀，你赶快把我身上的魔去掉吧！念咒把他赶走吧！或者做法会把他赶走吧！——你赶不走的，你越赶他走，他越跟你作对。你越生欢喜心，慢慢地你的心量开了，他也开了，你就不会感到难受，当下他们都会变成你的护法，明白吗？要用好自己的心，处理好与各种附体的关系。他没有这种缘份，不会上你的身。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》） https://t.cn/RyhYMbZ
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