暂念弥陀圣号，便胜百年布施功德

云门般若精舍今天

为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。
有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末法众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净土法门的。
但《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于信愿执持阿弥陀佛名号；所说的多善根，也莫过于发上求佛道下化众生的广大心。
所以，暂时称念弥陀圣号，便胜过百年布施的功德；一发大乘菩提心，便超过历劫的修行。念佛本来是为了成佛，如果不发大菩提心，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不往生到净土，那菩提心即使发了也容易退转。
所以播下菩提种子，耕以念佛之犁，菩提道果才会自然增长；乘上阿弥陀佛的大愿船，入于净土之海，西方净土决定可以往生。 https://t.cn/RDUBkfz

此段须解释。学与无学分两类，一类声闻乘，四果中前三果须陀洹、斯陀含、阿那含为有学，在二乘中尚不圆满之义。阿罗汉为无学，繫二乘最高果位，断尽见思二惑、受天人供养，不再来三界受生。菩萨类从初住位至十地、等觉位均为有学，至妙觉为无学。六度圆满成佛法界，方可称无学。此经对有学地尚未达无学地者亦昇华为一乘妙果，得一乘圆满之法，心情当然欢喜无比，如饮大梵天的甘露（清凉香甜之水）。
（三）引为之机：引是引进、接引、引导之义。为是作为。即已有一定修持的菩萨，佛在法华会上当机接引。经云：求佛诸菩萨，大数有八万。我见佛子等，志求佛道者，无量诸佛所，而行深妙道。说三周法，授三根记。三周者，佛说法华经度二乘人时，应机分正说、领解、述成、授记四个阶段为一周。在声闻众中，其根性又有上、中、下之差别，佛为令其悟入一乘实相理，遂就上中下三根之机而重复说法三回，曰三周说法。
⑴法说周，佛为上根直说妙法实相之理，使其悟入一乘教，唯有大智舍利弗一人解悟得授记。
佛十大弟子中，舍利弗以智慧第一之称。他常代佛说法。舍利弗译名身子、鶖子，因其母身形俊美，眼如鶖鹭而得名。八岁时即通晓一切书籍，登台与论师辩论，语惊四座，折服众人（言词清晰，义理周详）。后遇马胜比丘为他说佛教导的修行法语：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”使其顿悟宇宙人生真相，与目犍连一起带领二百弟子归依佛陀。
佛说舍利弗于六十小劫前行菩萨道，不但财产布施，甚至身体、生命亦能布施。一日一位青年为给母亲治病，求修道者的眼球作药引，他毫不犹豫地将左眼挖出。青年又说：医生说要右眼。他又将右眼挖出交给青年，青年接过眼球放鼻下嗅了嗅说：“什麽修道人？臭得难闻！”扔在地上，用脚一踩，扬长而去。舍利弗对此举，感歎地说：“唉！众生难度，菩提心难发，菩萨行难行，我还是当一个自了汉算了。”这时立即有人回应说：“刚才之人是你的大善知识，考验你菩萨行是否坚定，你不该退失菩提心，更应勇猛精进，上求佛道，下化众生。”舍利弗听后，更加坚定菩萨行愿，佛为其授记当作佛。
舍利弗对维护僧团的统一做出重大贡献，提婆达多叛佛后，用威胁和利诱令许多佛弟子叛佛而随他去，舍利弗就到提婆达多处，质问这些人说：“你们出家是为了修道，而不是为满足物慾，如今被区区小利所动摇，放弃正道的信仰，你们不觉得可耻吗？”经过舍利弗的教育，变节的人和提婆达多的弟子都跪下求忏悔，舍利弗把他们带回僧团，受到佛陀的讚扬和僧众们的尊敬。他是提婆达多最畏惧的人。
⑵譬喻周，佛对法说周不悟之中根，说羊、鹿、牛三车譬喻，使其悟入一乘教，如大迦叶等四人。
⑶因缘周，佛为不能瞭解上述二周之下根二乘人说过去大通智胜佛时的因缘，使其悟入一乘教。此三段次第度上、中、下根周足圆满，使声闻等咸归一乘实相。此即三周说法之义。
佛在此经中为二乘声闻等授记，来世成佛道而说三周法。授上中下三根声闻记乃至为五百阿罗汉等授记。即引为也。

如果你能发起上求佛道、下化众生的大菩提心，专持佛号，一意西驰，万缘放下，那临命终时就一定会感得阿弥陀佛与观音势至、西方圣众一起前来接引（迎接）你了。这个迎接是非常重要的。如果要我们自己去，我们是很难到达极乐世界的，阿弥陀佛慈悲之极，直接到你的家里，在你的寮房里面把你接走。这样，我们就“托质莲胎”。