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1
人间烟火气，最抚凡人心。
2
别回头看，身后万千灯盏， 都不是归处。
——热评
3
愿你熬过万丈孤独，藏得下星辰大海。
4
常视自家未必是，少议他人闲是非。
5
相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。
——苏轼《鹊桥仙·七夕》
6
同心一人去，坐觉长安空。
——白居易《别元九后咏所怀》
7
终于，我与风烟俱净，与你再无瓜葛。
8
向河梁、回头万里，故人长绝。
——辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》
9
一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。
——晏殊《浣溪沙》
10
一看肠一断，好去莫回头。
——白居易《南浦别》
11
要么庸俗，要么孤独。
—— 叔本华
12
不愿清醒，宁愿一直沉迷放纵。
不知归路，宁愿一世无悔追逐。
——王小波
13
一尘不染不是没有尘埃，而是尘埃任它飞扬，我自做我的阳光。
——林清玄
14
一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
——汪曾祺 《人间草木》
15
花似伊。柳似伊。花柳青春人别离。
——欧阳修《长相思》
16
故人一去无期约。尺书忽寄西飞鹤。
——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》
17
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
——李白《送友人》
18
遇你在春，熟在夏，疏在秋，别在冬。
19
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄《送柴侍御》
20
月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。
——张鸣善《普天乐·咏世》
21
若是前生未有缘，待重结，来生愿。
22
为谁醉倒为谁醒，到今犹恨轻离别。
——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
23
平芜尽处是春山，行人更在春山外。
——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》
24
故人何在，烟水茫茫。
——柳永《玉蝴蝶·望处雨收云断》
25
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
26
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
27
寂寞离亭掩，江山此夜寒。
——王勃《江亭夜月送别二首》
28
自家谩诩便便腹，开卷方知未读书。
29
飞蓬各自远，且尽手中杯。
——李白《鲁郡东石门送杜二甫》
30
今朝此为别，何处还相遇。
——韦应物《初发扬子寄元大校书》
1
人间烟火气，最抚凡人心。
2
别回头看，身后万千灯盏， 都不是归处。
——热评
3
愿你熬过万丈孤独，藏得下星辰大海。
4
常视自家未必是，少议他人闲是非。
5
相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。
——苏轼《鹊桥仙·七夕》
6
同心一人去，坐觉长安空。
——白居易《别元九后咏所怀》
7
终于，我与风烟俱净，与你再无瓜葛。
8
向河梁、回头万里，故人长绝。
——辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》
9
一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。
——晏殊《浣溪沙》
10
一看肠一断，好去莫回头。
——白居易《南浦别》
11
要么庸俗，要么孤独。
—— 叔本华
12
不愿清醒，宁愿一直沉迷放纵。
不知归路，宁愿一世无悔追逐。
——王小波
13
一尘不染不是没有尘埃，而是尘埃任它飞扬，我自做我的阳光。
——林清玄
14
一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
——汪曾祺 《人间草木》
15
花似伊。柳似伊。花柳青春人别离。
——欧阳修《长相思》
16
故人一去无期约。尺书忽寄西飞鹤。
——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》
17
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
——李白《送友人》
18
遇你在春，熟在夏，疏在秋，别在冬。
19
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄《送柴侍御》
20
月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。
——张鸣善《普天乐·咏世》
21
若是前生未有缘，待重结，来生愿。
22
为谁醉倒为谁醒，到今犹恨轻离别。
——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
23
平芜尽处是春山，行人更在春山外。
——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》
24
故人何在，烟水茫茫。
——柳永《玉蝴蝶·望处雨收云断》
25
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
26
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
27
寂寞离亭掩，江山此夜寒。
——王勃《江亭夜月送别二首》
28
自家谩诩便便腹，开卷方知未读书。
29
飞蓬各自远，且尽手中杯。
——李白《鲁郡东石门送杜二甫》
30
今朝此为别，何处还相遇。
——韦应物《初发扬子寄元大校书》
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古诗词赏析
喜迁莺·花不尽
宋代 · 晏殊
花不尽，柳无穷。应与我情同。觥船一棹百分空。何处不相逢。
朱弦悄。知音少。天若有情应老。劝君看取利名场。今古梦茫茫。
译文
赏析
花落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
离别美酒情谊深，画船起航全成空。离别不必太伤情，人生何处不相逢。
自今以后少知音，瑶琴朱弦不再吟。天若与我同悲凄，苍天也会霜染鬓。
劝君此去多保重，名利场上风浪急，宦海茫茫沉与浮，古今看来梦一回。
赏析
这是一首赠别词，作者将离情写得深挚却不凄楚，有温柔蕴藉之美。
起笔“花不尽，柳无穷”借花柳以衬离情。花、柳是常见之物，它们遍布海角天涯，其数无尽，其广无边；同时花、柳又与人一样同是生命之物，它们的生长、繁茂、衰谢同人之生死、盛衰极其相似，离合聚散之际，也同样显露出明显的苦乐悲欢。“应与我情同”是以花柳作比，衬写自己离情的“不尽”和“无穷”，宛转地表露了离别的痛苦之深。“觥船一棹百分空”，一句出自杜牧的《题禅院》诗。作者这里强作旷达，故示洒脱，以一醉可以消百愁作为劝解之辞，而“何处不相逢”，则是以未来可能重聚相慰。对友人的温言抚慰之中，也反映了作者尽量挣脱离别痛苦的复杂心态，他既无可奈何，又故示旷达。
下片自“朱弦悄，知音少，天若有情应老”起，词情一转，正面叙写离别之情。高山流水，贵有知音，朱弦声悄，是因挚友远去，一种空虚寥落之感油然而生。“天若有情应老”，用李贺句意直抒难以抑止的离别哀伤。结拍“劝君看取利名场，今古梦茫茫”二句，是作者对友人的又一次劝解。同为相劝之语，此处内涵上却与上片不同。上片劝慰之语只就当前离别着眼，以醉饮消愁、今后可能重逢为解，是以情相劝；此处劝语却透过一层，以利名如梦为解，属以理相劝，劝解之中包含着作者自身的感受和体验。晏殊一生富贵显达，长期跻身上层，但朝廷内派别倾轧，政治上风雨阴晴，不能不使他感到利名场中的尔虞我诈，宦海风波的险恶，人世的盛衰浮沉，抚念今昔，恍然若梦。
这首词明快、自然，读来如行云流水，与作者其它词风格迥异。其思想内核，一方面是藐视名利，一方面是寄情山水歌酒。全词抒写离情别绪中，反映了晏殊的人生态度和处世哲学。
古诗词赏析
喜迁莺·花不尽
宋代 · 晏殊
花不尽，柳无穷。应与我情同。觥船一棹百分空。何处不相逢。
朱弦悄。知音少。天若有情应老。劝君看取利名场。今古梦茫茫。
译文
赏析
花落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
离别美酒情谊深，画船起航全成空。离别不必太伤情，人生何处不相逢。
自今以后少知音，瑶琴朱弦不再吟。天若与我同悲凄，苍天也会霜染鬓。
劝君此去多保重，名利场上风浪急，宦海茫茫沉与浮，古今看来梦一回。
赏析
这是一首赠别词，作者将离情写得深挚却不凄楚，有温柔蕴藉之美。
起笔“花不尽，柳无穷”借花柳以衬离情。花、柳是常见之物，它们遍布海角天涯，其数无尽，其广无边；同时花、柳又与人一样同是生命之物，它们的生长、繁茂、衰谢同人之生死、盛衰极其相似，离合聚散之际，也同样显露出明显的苦乐悲欢。“应与我情同”是以花柳作比，衬写自己离情的“不尽”和“无穷”，宛转地表露了离别的痛苦之深。“觥船一棹百分空”，一句出自杜牧的《题禅院》诗。作者这里强作旷达，故示洒脱，以一醉可以消百愁作为劝解之辞，而“何处不相逢”，则是以未来可能重聚相慰。对友人的温言抚慰之中，也反映了作者尽量挣脱离别痛苦的复杂心态，他既无可奈何，又故示旷达。
下片自“朱弦悄，知音少，天若有情应老”起，词情一转，正面叙写离别之情。高山流水，贵有知音，朱弦声悄，是因挚友远去，一种空虚寥落之感油然而生。“天若有情应老”，用李贺句意直抒难以抑止的离别哀伤。结拍“劝君看取利名场，今古梦茫茫”二句，是作者对友人的又一次劝解。同为相劝之语，此处内涵上却与上片不同。上片劝慰之语只就当前离别着眼，以醉饮消愁、今后可能重逢为解，是以情相劝；此处劝语却透过一层，以利名如梦为解，属以理相劝，劝解之中包含着作者自身的感受和体验。晏殊一生富贵显达，长期跻身上层，但朝廷内派别倾轧，政治上风雨阴晴，不能不使他感到利名场中的尔虞我诈，宦海风波的险恶，人世的盛衰浮沉，抚念今昔，恍然若梦。
这首词明快、自然，读来如行云流水，与作者其它词风格迥异。其思想内核，一方面是藐视名利，一方面是寄情山水歌酒。全词抒写离情别绪中，反映了晏殊的人生态度和处世哲学。
【德不孤，必有邻】
弟子问孔子：「人皆有兄弟，我独无。」孔子回答道：「德不孤，必有邻。」
这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。太太幽他一默，这个老头子被逗得笑了。这说明什么？就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。
德不孤，必有邻
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弟子问孔子：「人皆有兄弟，我独无。」孔子回答道：「德不孤，必有邻。」
这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。太太幽他一默，这个老头子被逗得笑了。这说明什么？就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。
德不孤，必有邻
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