天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
#徽州之源自在绩溪[超话]# #舌尖上的徽菜# 刀板香是由猪肉制成，这道菜趁热吃肥而不腻。刀板香意为肉在刀板上切吃是最美味的，相传胡宗宪返绩溪龙川时，路过歙县问政山拜访恩师。为款待爱徒，师母将家中腌制的腌猪肉平铺于山笋上面，放置在刀板上一同蒸，捞起切成薄片，与刀板一同端上桌，胡宗宪吃后，胃口大开，命名此菜为“刀板香”，故徽州刀板香一直沿用至今。
《他乡念家乡》
今天，因公出差桂林市兴安县。说起兴安，今年特别有缘份，几个月之内，竟然三次造访兴安。此前，无论如何也不会意想到的。
兴安距我的家乡田东县大约660公里。从田东坐动车到南宁再转乘高铁，前后花了近七个小时的时间。虽然所花时间不算短，但并不觉得有多累。要是十年前，来一趟兴安那都累成狗了。
记得第一次来到兴安，已经是2005年的事了。当年带着妻儿，到柳州鹿寨与朋友一家汇合，在鹿寨小住一晚，第二天两家人一起驾车到兴安乐满地开心地游玩了半天。当年年轻气盛，加上是好友相约，一路兴趣盎然，收获甚多。许多场景至今仍历历在目，记忆犹新。当年谁也不会想到，如今高铁都修到了我们的家乡，出门如此之方便。发达的交通路网，把两片红色的士地拉近了许多。
今天所乘坐的复兴号显得高档又舒适，比以往所乘坐的和谐号应该是高出一个档次。有这样舒适又方便的环境，虽然路途遥远，倒不觉有多少疲惫。路过桂林时接到一个电话，电话那头甜甜的说，已安排车辆到兴安北站接我们。刹那，全身立刻轻松起来，原先的拼车规划也就自动作废了。向窗外望去，月亮已高高挂在空中，在蓝天与云霞的映衬下，格外显眼。此时，我不禁想起，中秋节过几天就到了，不知朋友们是否已准备好过节的物品。
这次外出，虽然路上时间长，但车上的我并不无聊。一个重要的原因，其实是我手里捧着一本重要的书籍，那是陆寿青老弟的散文集《从家乡出发》。是它，陪我走过千山万水，是它让我忙却舟车劳顿。快速滚动的车轮，把我和书中承载着的许多美妙的关于灵岐河的故事一路远行，带到了兴安。
兴安与田东，没有太多的渊源。但今天，似乎有一种无形的力量，把芒乡红城与红色兴安，紧密地连接起来。北有长城，南有灵渠，兴安有厚重的历史底蕴。而田东，曾名恩隆，有皇恩浩荡之意。没有必要去刻意划分谁的历史更久远。湘江战役，百色起义，都有其不同的历史意义。我要说的是，兴安和田东，都是红色的土地，人们都不应该忘记！正如湘江的啤酒鱼，灵岐河的原味河鲜，味道虽各不相同，但却各有千秋。必须承认，它们都是美味佳肴！
而陆寿青老弟的散文，之所以让我爱不释手。一方面是他文学功底绝对深厚，故事真实，贴近生活，书写精彩，这是大家所共同认可的。而对于我来说，还有另一个非常重要的情结。
我出生于田东县朔良镇南立村，与陆寿青老弟的外婆家只是一山之隔，而且我的岳母与他的母亲都是元色村那色人，是姐妹。我们都在灵岐河畔长大，同饮一江水，同食一河鱼。况且，我们在文化上同根同源，区别是在壮话的音调的差异，正如他书中所说的，我是“布侬“，他为“布调”。值得一提的是，我和他同毕业于同一所大学：广西民族学院，那是广西民族大学的前身。我与他既是师兄弟又是老表，可以算是不远的远房亲戚了。
十年前，我有幸现场聆听了著名作家东西的讲课。记得东西老师有句名言，我印象很深刻，他说：我努力地用五官以及脊背去感知这个世界 。而对于我来说，我用我的双脚仗量了灵岐河流域的山山水水。世界之大无奇不有，但灵岐河对我有养育之恩。正如陆寿青老弟在他的散文集里描述的那样。他跨过“岩松”不回头，最终走出了一条不平凡的精彩人生路，但这一切都离不开家乡的养育。山还是那座山，河还是那条河。可是，我们已不是当年少年轻狂。而对于我来说，我也有类似于寿青“岩松"的“岩巴”。与寿青老弟的“岩松”一样，“岩巴“寄托无数父老乡亲的期望，希望自己儿女有朝一日能顺利跨过“岩巴“。相传，过去灵岐河流域的义圩、朔良、那拔一带，流传一句古话，就是说过了“岩巴”就是“成人”了，意思是跨过“岩巴“读书的就是有希望之人！我虽有幸成为顺利过了“岩巴”的人之一，但自己知道那只是人生的一道坎。人的一生，必须在困难面前不畏惧，不断跨过一道道坎，才不会被历史所淘汰。灵岐河的爱情故事，其实也在暗示我们，不管遇到多大的困难，只要不忘初心，坚守信念，总有一天，会手牵手，再也不分开，过上幸福的生活。
灵岐与灵渠，一个是天华造物，一个是人间伟业。我相信，它们将世间永存！
上一次来到兴安，是6月底，曾写下题为《重游兴安》的小文，内容是：隔月余，再出发，风雨兼程赴湘江；学党史，悟思想，缅怀先烈记初心。北长城，南灵渠，世界奇观气势宏；古四贤，蔭子孙，中华英贤从不缺；酒满杯，一口闷，赛过灵渠树吞碑！
而今，再一次来到兴安，有兄弟情深，有姐妹做伴，一切都很顺意。况且有寿青老弟的散文集相随，书中许多情节，又何尝不是在写我自己的故事呢。
而今晚，兄弟相邀，共聊人生。夜已深，情难却。
只能用一首小诗收拾今晚的心情：
灵岐河水潺潺流，
寿青文集如丝绦。
灵渠枢纽真精巧，
他乡故知共聚聊。
写于2021年9月17日子夜
今天，因公出差桂林市兴安县。说起兴安，今年特别有缘份，几个月之内，竟然三次造访兴安。此前，无论如何也不会意想到的。
兴安距我的家乡田东县大约660公里。从田东坐动车到南宁再转乘高铁，前后花了近七个小时的时间。虽然所花时间不算短，但并不觉得有多累。要是十年前，来一趟兴安那都累成狗了。
记得第一次来到兴安，已经是2005年的事了。当年带着妻儿，到柳州鹿寨与朋友一家汇合，在鹿寨小住一晚，第二天两家人一起驾车到兴安乐满地开心地游玩了半天。当年年轻气盛，加上是好友相约，一路兴趣盎然，收获甚多。许多场景至今仍历历在目，记忆犹新。当年谁也不会想到，如今高铁都修到了我们的家乡，出门如此之方便。发达的交通路网，把两片红色的士地拉近了许多。
今天所乘坐的复兴号显得高档又舒适，比以往所乘坐的和谐号应该是高出一个档次。有这样舒适又方便的环境，虽然路途遥远，倒不觉有多少疲惫。路过桂林时接到一个电话，电话那头甜甜的说，已安排车辆到兴安北站接我们。刹那，全身立刻轻松起来，原先的拼车规划也就自动作废了。向窗外望去，月亮已高高挂在空中，在蓝天与云霞的映衬下，格外显眼。此时，我不禁想起，中秋节过几天就到了，不知朋友们是否已准备好过节的物品。
这次外出，虽然路上时间长，但车上的我并不无聊。一个重要的原因，其实是我手里捧着一本重要的书籍，那是陆寿青老弟的散文集《从家乡出发》。是它，陪我走过千山万水，是它让我忙却舟车劳顿。快速滚动的车轮，把我和书中承载着的许多美妙的关于灵岐河的故事一路远行，带到了兴安。
兴安与田东，没有太多的渊源。但今天，似乎有一种无形的力量，把芒乡红城与红色兴安，紧密地连接起来。北有长城，南有灵渠，兴安有厚重的历史底蕴。而田东，曾名恩隆，有皇恩浩荡之意。没有必要去刻意划分谁的历史更久远。湘江战役，百色起义，都有其不同的历史意义。我要说的是，兴安和田东，都是红色的土地，人们都不应该忘记！正如湘江的啤酒鱼，灵岐河的原味河鲜，味道虽各不相同，但却各有千秋。必须承认，它们都是美味佳肴！
而陆寿青老弟的散文，之所以让我爱不释手。一方面是他文学功底绝对深厚，故事真实，贴近生活，书写精彩，这是大家所共同认可的。而对于我来说，还有另一个非常重要的情结。
我出生于田东县朔良镇南立村，与陆寿青老弟的外婆家只是一山之隔，而且我的岳母与他的母亲都是元色村那色人，是姐妹。我们都在灵岐河畔长大，同饮一江水，同食一河鱼。况且，我们在文化上同根同源，区别是在壮话的音调的差异，正如他书中所说的，我是“布侬“，他为“布调”。值得一提的是，我和他同毕业于同一所大学：广西民族学院，那是广西民族大学的前身。我与他既是师兄弟又是老表，可以算是不远的远房亲戚了。
十年前，我有幸现场聆听了著名作家东西的讲课。记得东西老师有句名言，我印象很深刻，他说：我努力地用五官以及脊背去感知这个世界 。而对于我来说，我用我的双脚仗量了灵岐河流域的山山水水。世界之大无奇不有，但灵岐河对我有养育之恩。正如陆寿青老弟在他的散文集里描述的那样。他跨过“岩松”不回头，最终走出了一条不平凡的精彩人生路，但这一切都离不开家乡的养育。山还是那座山，河还是那条河。可是，我们已不是当年少年轻狂。而对于我来说，我也有类似于寿青“岩松"的“岩巴”。与寿青老弟的“岩松”一样，“岩巴“寄托无数父老乡亲的期望，希望自己儿女有朝一日能顺利跨过“岩巴“。相传，过去灵岐河流域的义圩、朔良、那拔一带，流传一句古话，就是说过了“岩巴”就是“成人”了，意思是跨过“岩巴“读书的就是有希望之人！我虽有幸成为顺利过了“岩巴”的人之一，但自己知道那只是人生的一道坎。人的一生，必须在困难面前不畏惧，不断跨过一道道坎，才不会被历史所淘汰。灵岐河的爱情故事，其实也在暗示我们，不管遇到多大的困难，只要不忘初心，坚守信念，总有一天，会手牵手，再也不分开，过上幸福的生活。
灵岐与灵渠，一个是天华造物，一个是人间伟业。我相信，它们将世间永存！
上一次来到兴安，是6月底，曾写下题为《重游兴安》的小文，内容是：隔月余，再出发，风雨兼程赴湘江；学党史，悟思想，缅怀先烈记初心。北长城，南灵渠，世界奇观气势宏；古四贤，蔭子孙，中华英贤从不缺；酒满杯，一口闷，赛过灵渠树吞碑！
而今，再一次来到兴安，有兄弟情深，有姐妹做伴，一切都很顺意。况且有寿青老弟的散文集相随，书中许多情节，又何尝不是在写我自己的故事呢。
而今晚，兄弟相邀，共聊人生。夜已深，情难却。
只能用一首小诗收拾今晚的心情：
灵岐河水潺潺流，
寿青文集如丝绦。
灵渠枢纽真精巧，
他乡故知共聚聊。
写于2021年9月17日子夜
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