古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无远之不到也。求入其门不由经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。——程颐《手帖》

【国学采撷·韬晦术·杨慎】

【隐晦卷一】

东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”
夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。
木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。
是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。
荣利之惑于人大矣，其所难居。
上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。
中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。
下焉者率性而为，不诛即废，鲜有能保其身者。
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。
倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

【搬运工有话说】

先介绍一下《韬晦术》的作者吧？杨慎（1488-1559），明朝学者，文学家。四川新都（今成都市新都区）人。正德年间进士。授翰林院修撰。嘉靖三年（1524）因谏议大礼贬谪云南永昌卫（今保山县），流放近四十年而卒。（现在看来，这距离就不是问题，而在那个时候可就不是那回事儿了。）
可见其人生先扬后抑，岂非哀哉？也可见那个时期的大明朝的官场（其实，这翰林院又算什么“官场”哦？）情形可见一斑了。
《韬晦术》开篇就举苏轼的话语，可见作者很是在意的。而他的遭遇与苏轼有类似之处？
我觉得，无论是什么社会和时代，无论谁思想理念是如何如何的好，都不可以恃才傲物狂放不羁，为人处世还是尽可能儒雅大度，或者说谨言慎行的稳妥。当然，即便是在意“中庸之道”，并不意味着凡事不讲原则，丧失底线。

古蓝云

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[微风]“明者因时而变，知者随事而制”
---汉代桓宽《盐铁论》卷二之忧边第十二篇

[微风]原文：“明者因时而变，知者随事而制。
[微风]孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖祢，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。”
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