问曰:若诸见皆有过失者,第一义悉檀何者是?
答曰:一切语言道断,心行处灭,遍无所依,不示诸法,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:
语言尽竟,心行亦讫;
不生不灭,法如涅槃。
说诸行处,名世界法;
说不行处,名第一义。
一切实一切非实,及一切实亦非实,
一切非实非不实,是名诸法之实相。
《大智度论》卷1
答曰:一切语言道断,心行处灭,遍无所依,不示诸法,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:
语言尽竟,心行亦讫;
不生不灭,法如涅槃。
说诸行处,名世界法;
说不行处,名第一义。
一切实一切非实,及一切实亦非实,
一切非实非不实,是名诸法之实相。
《大智度论》卷1
【“念佛三昧”:念佛法门有四种】
一、持名念佛——依与音声,念佛名号而摄心。
二、观像念佛——依于化身佛(如来之化身)之色相,而观佛化身之三十二相、八十种好,而摄心入定。
三、观想念佛——依报身佛(如来之正报与依报)之色相,而观想如来净土依正庄严之相,包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人,以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等,广如《十六观经》中说。
以上二种,皆是《十六观经》之观法。然此二者之差别在于:第二种观像念佛,是念佛化身;第三种观想念佛,是念佛报身。
四、实相念佛——此为念佛法身。法身佛如何念?即是忆念思惟佛之法身功德。什么是佛的法身功德?佛的法身功德为:如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法——一切诸佛皆以此诸法而成其身,故此诸法即佛之法身。若于如是诸法,发心信解、信佛确有如是法,解其一一法之义,常自思惟其义,念念不忘,名为念佛法身。此即是实相念佛,而非徒托空言(但言“念而无念,不念而念”),不落虚妄或断灭。又,若更发心欲成就如是等法身功德,与佛无异,则更是胜义的“念佛法身”。复次,佛之法身功德虽则无量,但总归于实相;实相者,即如来藏真如本性。是故但念此真如本性,亦即是实相念佛,是为最上殊胜之念佛法身。
一、持名念佛——依与音声,念佛名号而摄心。
二、观像念佛——依于化身佛(如来之化身)之色相,而观佛化身之三十二相、八十种好,而摄心入定。
三、观想念佛——依报身佛(如来之正报与依报)之色相,而观想如来净土依正庄严之相,包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人,以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等,广如《十六观经》中说。
以上二种,皆是《十六观经》之观法。然此二者之差别在于:第二种观像念佛,是念佛化身;第三种观想念佛,是念佛报身。
四、实相念佛——此为念佛法身。法身佛如何念?即是忆念思惟佛之法身功德。什么是佛的法身功德?佛的法身功德为:如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法——一切诸佛皆以此诸法而成其身,故此诸法即佛之法身。若于如是诸法,发心信解、信佛确有如是法,解其一一法之义,常自思惟其义,念念不忘,名为念佛法身。此即是实相念佛,而非徒托空言(但言“念而无念,不念而念”),不落虚妄或断灭。又,若更发心欲成就如是等法身功德,与佛无异,则更是胜义的“念佛法身”。复次,佛之法身功德虽则无量,但总归于实相;实相者,即如来藏真如本性。是故但念此真如本性,亦即是实相念佛,是为最上殊胜之念佛法身。
#佛教[超话]#《佛说千佛因缘经》录出
本性义不生 无受无取者
四大性如幻 五阴如炎电
一切诸世间 犹如旋火轮
皆随无明转 业力庄严生
观性相无常 无我无有生
智者应谛观 本末因缘义
本性实际空 缚着横见有
若能达解空 无愿无作处
无相无所依 必得道如佛
降伏众魔怨 度脱诸天人
亦入大解脱 知空是本报
是名佛所说 无我及空义
注:*无我及空义~瑜伽六十七卷十四页云:由二种相,显示空义。谓补特伽罗自性远离相义,及诸法自性远离相义。
本性义不生 无受无取者
四大性如幻 五阴如炎电
一切诸世间 犹如旋火轮
皆随无明转 业力庄严生
观性相无常 无我无有生
智者应谛观 本末因缘义
本性实际空 缚着横见有
若能达解空 无愿无作处
无相无所依 必得道如佛
降伏众魔怨 度脱诸天人
亦入大解脱 知空是本报
是名佛所说 无我及空义
注:*无我及空义~瑜伽六十七卷十四页云:由二种相,显示空义。谓补特伽罗自性远离相义,及诸法自性远离相义。
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