《港行文化—救世是佛给的任务》
阿弥陀佛开示:
为度众生,世间不能无主,无佛。
自主之心、自主之行究竟是有多么容易或者艰难?
踏在世间小道,
来来往往,似乎平常的生活步调,
有快、有缓、有急、有躁,
这是现代世间的真实生活模式,
赶着来往世间生活所需的一切。
什么是过上好的生活?
这在世间是大家追求的理想。
忙忙碌碌的步伐之中,有多少踏上的皆是空幻?
来来往往的面孔之中,有多少都已经无法自已?
梦,
正像是这样的情境之中,
追求带不走的尘间享受。
孩子也不懂生命真实的意义,
只是想要追求物质上的种种诱惑,
以及男人女人之间的情感纠葛。
这就是现在世间如梦般的生活,
只有顾及眼前的感受与快乐,
完全地忘记了结束以后,
何去何从的暗事。
孩子们,至少此时稍稍看一下自己的将来生活。
佛急着来到世间,
为了这些距离越来越远的孩子们,
佛希望能多拉拔一个也好,
至少六道之中又少了一位,受苦哀号的声音。
为何是以港行来做譬喻?
因为这个地方,虽然不容易成就清净之地,
但是这么多与佛的缘分深厚,
佛希望在这里发迹,一个真正救世的分部。
单纯,不是有任何复杂的关系,
只有持诵南无阿弥陀佛佛号,
还有一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,
单纯的一念,就是往西方的大愿,
单纯的一心,就是救世众生的心,
其他的,不要夹杂。
现代人的复杂心性,
并不是彼此间能够了透明白,
多少都还带有大量的保护色彩,
这层的保护色就需要多少的自私念头在于其中?
很难想象过去到现今,
历史的经验,人心如此的变化剧烈,
难过的是各个心中本事已经淡然无见,
所剩下的皆是令人难过的灰暗色彩。
淫欲、暴力、忧郁,还有电玩这类的思惟,
竞争与斗争,完全是为了在世间能有立足之处,
这样的变化,
还有办法了解人生的本处,
真正的纯善光明吗?
冥界大量地流动,
便如地铁站大量人潮的穿梭,来来往往,
眼神直视就是自己所想要抵达的目的终点;
但论于神韵,皆是无主的现象,
面容上的沧桑,
无论岁寿年龄是多少,
都是看得见轮回带来的苦与绑,
呱呱落地的孩儿许多也带着悲伤来在世上,
因为五浊恶世就是业力的交缠。
佛今主法,在香港开辟,
但需要清净之处,持续弘传。
法不能一日不宣,
法不能一日间断,
千劫、万劫无量之众,等待正是现遭。
只有大法的弘演,能够打开轮回冥心,
多少等待超度之众灵已经出离空间!
正因为这句六字洪名的所到之处,
千万年来的封锁将此打开,
出离的,是难以量计的数目,
如若灵明觉行,
可感皆是无量往生西境的盛况。
佛为了救世,
在这世间,希望觅得一处清净之地,
澳洲是修行见性的绝佳胜境,
但于外,佛要住世的,是为了接引众生,
这也是佛所教育的大法。
真实地修行,而非是自了之汉,
救世,不是这么容易的容易之事。
真实的感应与超度,
所见正是众灵的侵袭与干扰,
为了调伏众生,与送众生往生西方,
讲经说法正当重要。
所有的众灵遇上救世真力,
急与求,如若世间大众一般,
想要让你明白他们的灵体有多少痛楚,
超度之中必须慈悲、包容这些众生的苦,
如能及时教育,这样的强度便能减轻。
救世需要的心量是莫大的,
不喊苦之心,无怨无悔是真修行。
救世是佛给的任务,
接承的弘法者,以及护法善德,
应齐正行。
世间没有真正的善与恶,
亦同无有好与坏之分,
只是弘净之际,
全然地归一,一心,
净,才能大方。
法的正传,便在弘净之处,
南无阿弥陀佛,正住净心。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处:《佛说解义》第七十品
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲,以现代白话的笔风,来调整佛法的教育净化,以佛之大愿真讲,叙述一道道大法真谛,教诸大众往生之道。
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阿弥陀佛开示:
为度众生,世间不能无主,无佛。
自主之心、自主之行究竟是有多么容易或者艰难?
踏在世间小道,
来来往往,似乎平常的生活步调,
有快、有缓、有急、有躁,
这是现代世间的真实生活模式,
赶着来往世间生活所需的一切。
什么是过上好的生活?
这在世间是大家追求的理想。
忙忙碌碌的步伐之中,有多少踏上的皆是空幻?
来来往往的面孔之中,有多少都已经无法自已?
梦,
正像是这样的情境之中,
追求带不走的尘间享受。
孩子也不懂生命真实的意义,
只是想要追求物质上的种种诱惑,
以及男人女人之间的情感纠葛。
这就是现在世间如梦般的生活,
只有顾及眼前的感受与快乐,
完全地忘记了结束以后,
何去何从的暗事。
孩子们,至少此时稍稍看一下自己的将来生活。
佛急着来到世间,
为了这些距离越来越远的孩子们,
佛希望能多拉拔一个也好,
至少六道之中又少了一位,受苦哀号的声音。
为何是以港行来做譬喻?
因为这个地方,虽然不容易成就清净之地,
但是这么多与佛的缘分深厚,
佛希望在这里发迹,一个真正救世的分部。
单纯,不是有任何复杂的关系,
只有持诵南无阿弥陀佛佛号,
还有一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,
单纯的一念,就是往西方的大愿,
单纯的一心,就是救世众生的心,
其他的,不要夹杂。
现代人的复杂心性,
并不是彼此间能够了透明白,
多少都还带有大量的保护色彩,
这层的保护色就需要多少的自私念头在于其中?
很难想象过去到现今,
历史的经验,人心如此的变化剧烈,
难过的是各个心中本事已经淡然无见,
所剩下的皆是令人难过的灰暗色彩。
淫欲、暴力、忧郁,还有电玩这类的思惟,
竞争与斗争,完全是为了在世间能有立足之处,
这样的变化,
还有办法了解人生的本处,
真正的纯善光明吗?
冥界大量地流动,
便如地铁站大量人潮的穿梭,来来往往,
眼神直视就是自己所想要抵达的目的终点;
但论于神韵,皆是无主的现象,
面容上的沧桑,
无论岁寿年龄是多少,
都是看得见轮回带来的苦与绑,
呱呱落地的孩儿许多也带着悲伤来在世上,
因为五浊恶世就是业力的交缠。
佛今主法,在香港开辟,
但需要清净之处,持续弘传。
法不能一日不宣,
法不能一日间断,
千劫、万劫无量之众,等待正是现遭。
只有大法的弘演,能够打开轮回冥心,
多少等待超度之众灵已经出离空间!
正因为这句六字洪名的所到之处,
千万年来的封锁将此打开,
出离的,是难以量计的数目,
如若灵明觉行,
可感皆是无量往生西境的盛况。
佛为了救世,
在这世间,希望觅得一处清净之地,
澳洲是修行见性的绝佳胜境,
但于外,佛要住世的,是为了接引众生,
这也是佛所教育的大法。
真实地修行,而非是自了之汉,
救世,不是这么容易的容易之事。
真实的感应与超度,
所见正是众灵的侵袭与干扰,
为了调伏众生,与送众生往生西方,
讲经说法正当重要。
所有的众灵遇上救世真力,
急与求,如若世间大众一般,
想要让你明白他们的灵体有多少痛楚,
超度之中必须慈悲、包容这些众生的苦,
如能及时教育,这样的强度便能减轻。
救世需要的心量是莫大的,
不喊苦之心,无怨无悔是真修行。
救世是佛给的任务,
接承的弘法者,以及护法善德,
应齐正行。
世间没有真正的善与恶,
亦同无有好与坏之分,
只是弘净之际,
全然地归一,一心,
净,才能大方。
法的正传,便在弘净之处,
南无阿弥陀佛,正住净心。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处:《佛说解义》第七十品
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《太上感应篇》心得分享之九十五
《文钞》“然圣人虽能无所为而为善,圣人亦尝有所为,非完全无所为也”。
无所为而为善者,没有意的行为,没有造作的行为。有行为,而无意。我们常说放下,是心上放下,不是事上放下,有事而无心。比如我走在路上,看到别人在打骂,我不会放在心上,这与我没有关系。看到这件事,而没有放在心上。又比如我骑车上街,看到什么不会放在心上,有事没有心。
我每天把所写的心得分享,发进群里一条又一条,一个群又一个群,可是我的佛号没有间断,心上什么都没有,只有一句佛号。我本来没有本领无心,我会用佛号占领我的心,充满我的心,使心里除了佛号,什么都没有。这就是净土宗的高明。并不是不做事,有机缘帮助佛法,帮助众生,而我的修行一点也没有耽误,佛号没有间断。我发心为佛法为众生,我的心量打开了,越来越大,比我自己顾自己要大得多,这就在接近原来的心量,这就在恢复自性。我与佛法、众生以及我求往生绑在了一起,我的佛号没有间断,声声都在唤醒自己,唤醒自己的自性,这句佛号就是自性,我心至诚到极点,也在呼唤阿弥陀佛的加持,也唯有阿弥陀佛的加持才能做到这些。我的这个事业和个人的修持,都与佛法和众生绑在一个目标上了。
事上有心上无,多么圆满!学佛也就是学圣人之行,圣人并不是什么也不做,圣贤常常为众生做导航,帮助众生离苦得乐、破迷开悟。今天的净土宗,凡夫在学圣贤的行为,也能普度众生,也能达到事事无碍,就是这句不可思议的佛号,太高明了!
佛法今天衰败了,没有人天法、没有小乘法,就是一个大乘法门的空架子,没有人重视戒律,谁能修出戒定慧?谁能修出三善根?没有戒定慧,你修的不是佛法;没有三善根,你还没有达到善人的标准,不是善人,来世去三善道有困难,八、九成要到三恶道去。
今天谁能拯救佛法、普度众生,你就能中兴佛法。怎么拯救佛法,把三个根推动成功。
大乘法门的净土宗,修法不可思议,你懂的道理,不懂得道理,都不要紧,你只要一句佛号,绵绵密密,不间断,不夹杂,还不耽误事。生活、工作、处事待人接物,佛号没有间断,我的心上只有佛号,没有其余的东西。
我的佛号连成片,渐渐地得定了,定共戒得到了,戒定慧就得到了,贪瞋痴也不知不觉地熄灭了。我并没在用戒定慧,来对治贪瞋痴,可是三毒烦恼不知不觉地没有了。事上对治,很不容易发现他们的出现,我根本不注意他们,全心全意地注意佛号,佛号清清楚楚,全神贯注在佛号上。并不是一个烦恼出来,对治一个烦恼。
这就是大乘佛法的高妙之处。
“蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,至行年五十,而知四十九年之非,欲寡其过而未能,是平生有所为也”。
这是说一个古代圣贤的个人修行,非常了不起,可他的断恶修善,有所作为。他没有达到大乘佛法的高明,有事而无心,无为而无不为,事上并没有停,心上停下来了。停下了贪瞋痴,停下了见思惑,尘沙惑以及无明惑,就在一句佛号中,不知不觉地放下了所有烦恼。转八识成四智,前五识转成成所作智,第八识转成大圆镜智,第七识转成平等性智,第六识转成妙观察智。我并不用闭关,进山,就在家庭中,工作中,一句佛号绵绵密密地念着就可以。真的无为而无所不为。
蘧伯玉大约生于公元前585年左右,卒于公元前484年以后,是位近百岁的寿星。
蘧伯玉是春秋时代人,其父无咎,是卫国名大夫。当时,蘧姓在卫国已是名门望族,可谓俊贤荟萃,其中杰出的女性就有子贡的母亲。
蘧伯玉于卫献公初即已入仕,在献公中期已为卫国举世皆知的贤大夫。他主张以德治国,执政者以自己的模范行为去感化、教育、影响人民。所以卫国几经战乱、内讧,早已沦为大国的与国,在几个大国的夹缝中生存,但由于蘧伯玉等几个大臣的努力,卫国仍能稳立中原,民众安居乐业,致使孔子周游列国进入卫国时,竟然发出“庶已乎”的惊叹。
蘧伯玉与孔子一生为挚友。二人分别仕于鲁和卫时就曾互相派使者致问。在孔子周游列国的14年中,有10年在卫国(今长垣县境内),其中两次住在蘧伯玉家,前后达9年。尤其是孔子第二次从外地回到卫国,蘧伯玉已年高隐退,孔子再次在其家设帐授徒,二人更是无事不谈。
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#传统文化##因果教育##传统文化传播大使#
《文钞》“然圣人虽能无所为而为善,圣人亦尝有所为,非完全无所为也”。
无所为而为善者,没有意的行为,没有造作的行为。有行为,而无意。我们常说放下,是心上放下,不是事上放下,有事而无心。比如我走在路上,看到别人在打骂,我不会放在心上,这与我没有关系。看到这件事,而没有放在心上。又比如我骑车上街,看到什么不会放在心上,有事没有心。
我每天把所写的心得分享,发进群里一条又一条,一个群又一个群,可是我的佛号没有间断,心上什么都没有,只有一句佛号。我本来没有本领无心,我会用佛号占领我的心,充满我的心,使心里除了佛号,什么都没有。这就是净土宗的高明。并不是不做事,有机缘帮助佛法,帮助众生,而我的修行一点也没有耽误,佛号没有间断。我发心为佛法为众生,我的心量打开了,越来越大,比我自己顾自己要大得多,这就在接近原来的心量,这就在恢复自性。我与佛法、众生以及我求往生绑在了一起,我的佛号没有间断,声声都在唤醒自己,唤醒自己的自性,这句佛号就是自性,我心至诚到极点,也在呼唤阿弥陀佛的加持,也唯有阿弥陀佛的加持才能做到这些。我的这个事业和个人的修持,都与佛法和众生绑在一个目标上了。
事上有心上无,多么圆满!学佛也就是学圣人之行,圣人并不是什么也不做,圣贤常常为众生做导航,帮助众生离苦得乐、破迷开悟。今天的净土宗,凡夫在学圣贤的行为,也能普度众生,也能达到事事无碍,就是这句不可思议的佛号,太高明了!
佛法今天衰败了,没有人天法、没有小乘法,就是一个大乘法门的空架子,没有人重视戒律,谁能修出戒定慧?谁能修出三善根?没有戒定慧,你修的不是佛法;没有三善根,你还没有达到善人的标准,不是善人,来世去三善道有困难,八、九成要到三恶道去。
今天谁能拯救佛法、普度众生,你就能中兴佛法。怎么拯救佛法,把三个根推动成功。
大乘法门的净土宗,修法不可思议,你懂的道理,不懂得道理,都不要紧,你只要一句佛号,绵绵密密,不间断,不夹杂,还不耽误事。生活、工作、处事待人接物,佛号没有间断,我的心上只有佛号,没有其余的东西。
我的佛号连成片,渐渐地得定了,定共戒得到了,戒定慧就得到了,贪瞋痴也不知不觉地熄灭了。我并没在用戒定慧,来对治贪瞋痴,可是三毒烦恼不知不觉地没有了。事上对治,很不容易发现他们的出现,我根本不注意他们,全心全意地注意佛号,佛号清清楚楚,全神贯注在佛号上。并不是一个烦恼出来,对治一个烦恼。
这就是大乘佛法的高妙之处。
“蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,至行年五十,而知四十九年之非,欲寡其过而未能,是平生有所为也”。
这是说一个古代圣贤的个人修行,非常了不起,可他的断恶修善,有所作为。他没有达到大乘佛法的高明,有事而无心,无为而无不为,事上并没有停,心上停下来了。停下了贪瞋痴,停下了见思惑,尘沙惑以及无明惑,就在一句佛号中,不知不觉地放下了所有烦恼。转八识成四智,前五识转成成所作智,第八识转成大圆镜智,第七识转成平等性智,第六识转成妙观察智。我并不用闭关,进山,就在家庭中,工作中,一句佛号绵绵密密地念着就可以。真的无为而无所不为。
蘧伯玉大约生于公元前585年左右,卒于公元前484年以后,是位近百岁的寿星。
蘧伯玉是春秋时代人,其父无咎,是卫国名大夫。当时,蘧姓在卫国已是名门望族,可谓俊贤荟萃,其中杰出的女性就有子贡的母亲。
蘧伯玉于卫献公初即已入仕,在献公中期已为卫国举世皆知的贤大夫。他主张以德治国,执政者以自己的模范行为去感化、教育、影响人民。所以卫国几经战乱、内讧,早已沦为大国的与国,在几个大国的夹缝中生存,但由于蘧伯玉等几个大臣的努力,卫国仍能稳立中原,民众安居乐业,致使孔子周游列国进入卫国时,竟然发出“庶已乎”的惊叹。
蘧伯玉与孔子一生为挚友。二人分别仕于鲁和卫时就曾互相派使者致问。在孔子周游列国的14年中,有10年在卫国(今长垣县境内),其中两次住在蘧伯玉家,前后达9年。尤其是孔子第二次从外地回到卫国,蘧伯玉已年高隐退,孔子再次在其家设帐授徒,二人更是无事不谈。
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我说一下,中医药
21-03-19 19:48
其实人们一说中医药之时,人们就想起来,中草药,与丸药,其实我们先应该弄明白,什么是中医?什么是药,中医药针对的是人,什么是人,大家弄明白了之后,其实人们就真正的理解中医药了,更知道,如何开启中国传统文化之锁。大家都分享一下,什么是中医,什么是药,什么是人。
什么是中医?天人合一通天地鬼神者,为中医,中医为神,为佛,为圣,什么是药,上医之药为道,下医之药为草,什么是人,人指凡夫俗子,拥有精气神者为人,神即是三魂七魄,三魂七魄全者为健康者,失魂落魄者人即病,招魂复魄病即痊愈了。魂魄尽去人则死了,三魂一体合一,凡夫俗子就成了圣人天人合一了。 真道真人
21-03-19 19:48
其实人们一说中医药之时,人们就想起来,中草药,与丸药,其实我们先应该弄明白,什么是中医?什么是药,中医药针对的是人,什么是人,大家弄明白了之后,其实人们就真正的理解中医药了,更知道,如何开启中国传统文化之锁。大家都分享一下,什么是中医,什么是药,什么是人。
什么是中医?天人合一通天地鬼神者,为中医,中医为神,为佛,为圣,什么是药,上医之药为道,下医之药为草,什么是人,人指凡夫俗子,拥有精气神者为人,神即是三魂七魄,三魂七魄全者为健康者,失魂落魄者人即病,招魂复魄病即痊愈了。魂魄尽去人则死了,三魂一体合一,凡夫俗子就成了圣人天人合一了。 真道真人
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