有时候觉得别人做出的很多决定都不是最优解，婆婆妈妈地觉得他们要是能够深思熟虑就好了。对此，我甚至会产生扼腕叹息的消极心态，好在这种情绪维系的时间不长，随着事件在脑海中的记忆逐渐模糊而淡忘，直到下一次被提起、遗忘。从辩证唯物主义的角度来看，我就是闲得蛋疼且双标。其实关我屁事呢？还是老生常谈的事了。我不是ta，没有经历ta经历的事，没有遇见ta遇见的人，又怎么能“想当然”地否定ta的决定呢？开口唧唧歪歪很容易，难的还是学着闭嘴。
这个年算是基本上快过完了。总感觉去年像是被偷走了很大一部分，却又在方方面面给我留下了深刻的印象。有的人陷在泥淖里无力地翻滚，有的人护着烛火在黑暗里摸索，有的人在大道上昂首阔步，有的人在田野中肆意奔跑。或是污物拼凑，或是稻草扎成，或是血肉凝聚，或是钢铁锻造……形形色色的人着实在过去的一年给我上演了一场场精彩纷呈、动人心弦的戏码。新的一年，祝愿大家平平安安、健健康康！其他的，大家各自努力！
（配图原图得21.3M，就不发了。）
[月亮]晚安，元宵节快乐。
这个年算是基本上快过完了。总感觉去年像是被偷走了很大一部分，却又在方方面面给我留下了深刻的印象。有的人陷在泥淖里无力地翻滚，有的人护着烛火在黑暗里摸索，有的人在大道上昂首阔步，有的人在田野中肆意奔跑。或是污物拼凑，或是稻草扎成，或是血肉凝聚，或是钢铁锻造……形形色色的人着实在过去的一年给我上演了一场场精彩纷呈、动人心弦的戏码。新的一年，祝愿大家平平安安、健健康康！其他的，大家各自努力！
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[月亮]晚安，元宵节快乐。
道教的“元炁”。[微风]
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
#焦点论坛[超话]#人类存在的意义是什么?或许不是为了繁殖后代，而是宇宙需要人类
宇宙是什么？天体？还是一个更大的类似地球？人类存在有什么意义？宇宙是因为人类存在而有意义，还是人类因为宇宙存在而有意义？我们的发展又是为了什么？
等我们完全了解宇宙之后，又有什么意义？这一系列的问题到目前都没有明确的答案，可能由于我们目前科技水平的限制，如果要想真正的完全揭开宇宙的神秘面纱，可能还需要几万年，几十万年，或者更久。
根据科学家的保守估算，整个宇宙存在的星系数量高达2万亿个，恒星数量为700万亿亿颗，行星的数量更是让人震惊，总量竟然高达5600万亿亿颗。
从这点上来看，即使人类是地球上的最高统治者，但放到宇宙，人类确实小到连尘埃都不如，简直就是沧海一粟。那么，人类的存在究竟有什么意义呢？繁殖吗？
从繁殖的角度上看人类
从唯物主义角度来讲，人类繁衍后代，不是后天功能，而是人类存在的先天条件，这不仅仅是人类，包括整个生命体系，都是建立在繁衍的基础之上的。
可以这样理解，如果没有繁衍功能，人类就不可能诞生，没有繁衍的话，也就没有生命，有了繁衍，生命才会一代一代的生存下去，毕竟生命都是有限的，一般不具有繁衍功能的物体，是没有生命的，因此繁衍是生命的另一种解释，就像吃饭是为了活着的意义一样。
从地球上的角度看人类
从表面上看，人类是地球的“统治者”，可以扩张活动的范围、猎杀其他的动物，但其实对于地球来说，人类也只是万千生命体的一种而已，就如同曾经统治地球的恐龙一样，6500万前恐龙灭绝之后，人类取代了恐龙的地位成为了称霸地球的又一个存在。
但如果未来有一天人类灭绝，毫无疑问地球会再次出现新的霸主。因此，人类从本质上与其他的动物是没有什么区别的，都是地球的“暂住居民”而已，对于地球而言，人类根本不重要，少了人类，地球还是会照样运转的。
从宇宙上的角度看人类
如今，我们一直在探索宇宙，这是因为人类有着很强的求知欲和探索欲，探索更有助于我们了解地球、宇宙，更有利于我们人类的长远发展，当然，这是站在人类的角度上来说的。
地球作为人类赖以生存的家园，却只是太阳系中的一颗行星，而太阳又是银河系中1000到4000亿颗恒星中的一颗，再来说银河系，银河系也只是宇宙中2亿星系中的一个，所以要从这个层面上来看的话，人类只是宇宙中微不足道的一种生命体。
如果人类消失了，地球都会照样运转，就别提宇宙了，宇宙仍然还会保持其自身规律运行着。因此人类的存在与否对于宇宙基本上没有任何影响，所谓的“意义”也都是人类定义出来的。
虽然地球在宇宙只是一个相当渺小的存在，而生活在地球上的人类亦是如此，但是从另一个角度来看，人类的存在本身就充满了偶然性，那么相应的，尽管人类的存在不是必然的，但人类的发展过程同样也充满了偶然性。
客观唯心主义的黑格尔曾说过：“存在即合理”，这句话说了任何事物的存在都是合理的，比如人体中的每一个组织、每一个细胞都是不可缺少的，它们的存在都有其存在的道理和意义，如果任意失去一个，那么将会对整体造成难以预料的伤害。
这个道理同样适用于人类社会，甚至是地球，宇宙，一个整体是不允许个体没有理由地消失，不然整体的秩序将会产生不可逆的损伤，因此没有什么东西是多余的、可有可无的。
总之，地球还有宇宙的存在对人类来说有着至关重要的作用，因为这是我们赖以生存的根本，但是对于地球和宇宙来说，人类的存在或许没有什么太大的意义，但是也谈不上多余的。
#焦点论坛话题#
宇宙是什么？天体？还是一个更大的类似地球？人类存在有什么意义？宇宙是因为人类存在而有意义，还是人类因为宇宙存在而有意义？我们的发展又是为了什么？
等我们完全了解宇宙之后，又有什么意义？这一系列的问题到目前都没有明确的答案，可能由于我们目前科技水平的限制，如果要想真正的完全揭开宇宙的神秘面纱，可能还需要几万年，几十万年，或者更久。
根据科学家的保守估算，整个宇宙存在的星系数量高达2万亿个，恒星数量为700万亿亿颗，行星的数量更是让人震惊，总量竟然高达5600万亿亿颗。
从这点上来看，即使人类是地球上的最高统治者，但放到宇宙，人类确实小到连尘埃都不如，简直就是沧海一粟。那么，人类的存在究竟有什么意义呢？繁殖吗？
从繁殖的角度上看人类
从唯物主义角度来讲，人类繁衍后代，不是后天功能，而是人类存在的先天条件，这不仅仅是人类，包括整个生命体系，都是建立在繁衍的基础之上的。
可以这样理解，如果没有繁衍功能，人类就不可能诞生，没有繁衍的话，也就没有生命，有了繁衍，生命才会一代一代的生存下去，毕竟生命都是有限的，一般不具有繁衍功能的物体，是没有生命的，因此繁衍是生命的另一种解释，就像吃饭是为了活着的意义一样。
从地球上的角度看人类
从表面上看，人类是地球的“统治者”，可以扩张活动的范围、猎杀其他的动物，但其实对于地球来说，人类也只是万千生命体的一种而已，就如同曾经统治地球的恐龙一样，6500万前恐龙灭绝之后，人类取代了恐龙的地位成为了称霸地球的又一个存在。
但如果未来有一天人类灭绝，毫无疑问地球会再次出现新的霸主。因此，人类从本质上与其他的动物是没有什么区别的，都是地球的“暂住居民”而已，对于地球而言，人类根本不重要，少了人类，地球还是会照样运转的。
从宇宙上的角度看人类
如今，我们一直在探索宇宙，这是因为人类有着很强的求知欲和探索欲，探索更有助于我们了解地球、宇宙，更有利于我们人类的长远发展，当然，这是站在人类的角度上来说的。
地球作为人类赖以生存的家园，却只是太阳系中的一颗行星，而太阳又是银河系中1000到4000亿颗恒星中的一颗，再来说银河系，银河系也只是宇宙中2亿星系中的一个，所以要从这个层面上来看的话，人类只是宇宙中微不足道的一种生命体。
如果人类消失了，地球都会照样运转，就别提宇宙了，宇宙仍然还会保持其自身规律运行着。因此人类的存在与否对于宇宙基本上没有任何影响，所谓的“意义”也都是人类定义出来的。
虽然地球在宇宙只是一个相当渺小的存在，而生活在地球上的人类亦是如此，但是从另一个角度来看，人类的存在本身就充满了偶然性，那么相应的，尽管人类的存在不是必然的，但人类的发展过程同样也充满了偶然性。
客观唯心主义的黑格尔曾说过：“存在即合理”，这句话说了任何事物的存在都是合理的，比如人体中的每一个组织、每一个细胞都是不可缺少的，它们的存在都有其存在的道理和意义，如果任意失去一个，那么将会对整体造成难以预料的伤害。
这个道理同样适用于人类社会，甚至是地球，宇宙，一个整体是不允许个体没有理由地消失，不然整体的秩序将会产生不可逆的损伤，因此没有什么东西是多余的、可有可无的。
总之，地球还有宇宙的存在对人类来说有着至关重要的作用，因为这是我们赖以生存的根本，但是对于地球和宇宙来说，人类的存在或许没有什么太大的意义，但是也谈不上多余的。
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