遇难不回避
主持人白岩松曾经在一次演讲中说，他曾让自己的学生选出《道德经》里印象最深刻的一句话。
结果，大多数人都选择了第二十三章里的这句：“飘风不终朝，骤雨不终日。”当生活的苦难劈头盖脸砸过来的时候，你会以为世界末日都到了。但当你咬牙承受，暗自努力，狂风骤雨过后，天空也会重新放晴。
之前，长沙外卖“小哥”姚志刚登上网络热搜。
虽说叫外卖小哥，但他的年纪已经51岁了。年轻时他做过3年的消防员，又在银行工作了23年，结果因一次创业失败，他赔上了全部家当。
年过半百，创业失败，陷入人生至暗时刻，姚志刚没有自怨自艾，而是很快重新振作起来，他换了一个新城市谋出路，一腔热情投入了新的工作。
曾为银行支行行长的他，西装革履，整天和存款、基金、保险打交道；现在一身黄制服、一辆小摩托、一个送餐箱成了他的新标配。刚开始，因为不熟悉地形经常跑错路，后来每次送餐，他都会记下商圈的位置，在脑海中预演各种路线。他还自制了一张取餐图，把附近的几百个商家都做好了标注。
入职的第一个月，姚志刚就送出1580单，成为名副其实的“单王”。第四个月，他成为了配送站的站长。
回望这一路的经历，姚志刚说：“跌倒了不可怕，只要能爬起来就行了，人生不止一种定义，大不了重头再来。”
人生像是蹦极，从纵身一跃，再到自由落体，每一步都很难，都需要极大的勇气和耐心，但自始至终你都很确定，一切都会好起来的。
天无绝人之路。生活仁慈的地方就在于，他会给懒惰逃避的人以借口，也永远会给自力更生的人以入口。
弱者抱怨，始终被困，强者崛起，终有出路。
主持人白岩松曾经在一次演讲中说，他曾让自己的学生选出《道德经》里印象最深刻的一句话。
结果，大多数人都选择了第二十三章里的这句：“飘风不终朝，骤雨不终日。”当生活的苦难劈头盖脸砸过来的时候，你会以为世界末日都到了。但当你咬牙承受，暗自努力，狂风骤雨过后，天空也会重新放晴。
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虽说叫外卖小哥，但他的年纪已经51岁了。年轻时他做过3年的消防员，又在银行工作了23年，结果因一次创业失败，他赔上了全部家当。
年过半百，创业失败，陷入人生至暗时刻，姚志刚没有自怨自艾，而是很快重新振作起来，他换了一个新城市谋出路，一腔热情投入了新的工作。
曾为银行支行行长的他，西装革履，整天和存款、基金、保险打交道；现在一身黄制服、一辆小摩托、一个送餐箱成了他的新标配。刚开始，因为不熟悉地形经常跑错路，后来每次送餐，他都会记下商圈的位置，在脑海中预演各种路线。他还自制了一张取餐图，把附近的几百个商家都做好了标注。
入职的第一个月，姚志刚就送出1580单，成为名副其实的“单王”。第四个月，他成为了配送站的站长。
回望这一路的经历，姚志刚说：“跌倒了不可怕，只要能爬起来就行了，人生不止一种定义，大不了重头再来。”
人生像是蹦极，从纵身一跃，再到自由落体，每一步都很难，都需要极大的勇气和耐心，但自始至终你都很确定，一切都会好起来的。
天无绝人之路。生活仁慈的地方就在于，他会给懒惰逃避的人以借口，也永远会给自力更生的人以入口。
弱者抱怨，始终被困，强者崛起，终有出路。
著作权侵权判决！德赛斯获赔百万#牛鲨打假公司[超话]#
著作权侵权判决！德赛斯获赔百万，律师打假怎样合作？#牛鲨打假公司[超话]#
近日以来，陶瓷行业的商标、著作权官司真不少。继历时十年的“M MONALISA及图”蒙娜丽莎商标“拉锯案”尘埃落定后，6月25日Techsize德赛斯岩板官方又传来消息，历时三年的岩板著作权侵权“第一案”也落下了帷幕。
据悉，2022年6月，岩板著作权侵权“第一案”，西班牙德赛斯岩板中国运营总部诉广东某知名陶瓷企业不正当竞争一案，经广东省佛山市中级人民法院二审，（2022）粤06民终3342号终审维持一审原判，判决广东某知名陶瓷企业向德赛斯赔偿经济损失以及维权支出费用共X百万元。
2020年，德赛斯发现广东某知名陶瓷企业生产的一款岩板产品，不仅肆意仿冒德赛斯产品“龙至尊ESTATUARIO”（下文简称龙至尊），并且大规模生产，流入市场后销售量巨大。德赛斯调查取证后，随即向广东省佛山市禅城人民法院提起诉讼，证明其侵犯我司龙至尊的产品著作权。
2021年10月，广东省佛山市禅城人民法院一审判决广东省佛山市某知名陶瓷企业立即停止侵害原告德赛斯作品龙至尊的美术作品著作权，并销毁库存侵权产品，赔偿原告德赛斯经济损失X百万元。
一审判决公布，被告不服，向广东省佛山市中级人民法院上诉，但律法公正，证据确凿，广东省佛山市中级人民法院二审判决维持一审原判，责令被告公司立即按照一审判决执行。
据了解，西班牙德赛斯此次被侵权作品名为"龙至尊ESTATUARIO"，由德赛斯于2016年创作完成。
该款作品是德赛斯2016年初接触到北京·中国尊（中国当代十大建筑，北京第一高楼）项目时，德赛斯高层秉承打造建筑精品的理念，提出应为满足大面积应用提供新的花色设计方案，并考虑中国尊建筑的地位特殊性，将一国之尊的威严与美好寓意进行表达。
在“龙至尊”创作过程中，德赛斯研发总部进行多次提案，决定以“龙”为此款纹理的设计原形，根据天然白底黑纹基调，进行全新的设计创作，将龙的展翅与腾飞呈现出来，以及华夏五千年的文化底蕴与中华大好河山，用一种水墨画般的磅礴之姿展现出来。
该款作品的创作之路历经坎坷与艰辛，是德赛斯团队凝聚心血重磅打造的力作。正因创作不易，产品著作权才更应该被尊重，这也是德赛斯对侵权品牌重拳出击的重要原因。
据了解，通常知识产权主要包括：专利、商标、著作权集成电路布图设计等。企业研发设计新产品（指广义的产品，包括有形和无形的产品）必然会投入大量的人力、财力。
重视知识产权保护，一是坚决维护自身权益；二是避免侵害他人合法权益；三是保护消费者购买产品时不被误导。随着国家及各级政府机构对知识产权保护工作的进一步加强，知识产权的重要性日益凸显，已成为企业创新能力与核心竞争力的关键组成部分。
而岩板是新兴行业，近年吸引了众多老牌陶瓷行业加入赛道，前景可期的同时，也注定了激烈角逐中时常有不正当竞争行为的出现。
据中国建筑卫生陶瓷协会发布数据，2021年建筑陶瓷专利超过600项，岩板材料成为企业专利保护重点方向。其中，针对陶瓷砖类产品的相关专利共计169项。陶瓷砖类产品在外观美化与功能性能提升方面的专利合计占据总专利数量的88%，增强、增韧、耐磨等结构性能提升类的专利仅占9%。陶瓷板类产品的相关专利共计96项，在检索的陶瓷板相关专利中，关键词包含岩板二字的专利多达65项，占陶瓷板专利超过67%。
实际上，很多企业遇到假冒行为并非不想维权，但维权所需的时间、金钱及精力投入往往过大，而与此相对的获赔力度非常有限，无奈之下，多数企业只能选择放弃诉讼维权。
此次维权历时3年，德赛斯大获全胜，既是“岩板行业”产品著作权案诉讼的首次胜利，也是德赛斯捍卫自主知识产权并最终赢得胜利的典型案例。胜诉不仅彰显了德赛斯维护自身正当权益的决心与实力，也极大地增强了整个岩板行业的知识产权意识。
对于维权获得成功，德赛斯岩板方面表示，目前整个行业甚至整个社会，对于知识产权没有给予足够的尊重，作为行业中每一个企业，每一个参与者，我们深以为我们有义务、有责任持续保持自我创造精神，尊重他人原创，关注知识产权保护，共同打造一个独立、创新、自由、良性循环的市场环境。
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著作权权利人、品牌厂商发现侵权，法院起诉索赔时，一般会外包给知识产权商业维权（品牌打假机构）公司，尤其承担全部费用（律师费，车费，公证费等所有费用），采用法院判决侵权赔偿金分成的合作模式！ 商标权利人，自己没有任何成本，就有侵权赔偿金分成的收入。
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2020年，德赛斯发现广东某知名陶瓷企业生产的一款岩板产品，不仅肆意仿冒德赛斯产品“龙至尊ESTATUARIO”（下文简称龙至尊），并且大规模生产，流入市场后销售量巨大。德赛斯调查取证后，随即向广东省佛山市禅城人民法院提起诉讼，证明其侵犯我司龙至尊的产品著作权。
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据了解，通常知识产权主要包括：专利、商标、著作权集成电路布图设计等。企业研发设计新产品（指广义的产品，包括有形和无形的产品）必然会投入大量的人力、财力。
重视知识产权保护，一是坚决维护自身权益；二是避免侵害他人合法权益；三是保护消费者购买产品时不被误导。随着国家及各级政府机构对知识产权保护工作的进一步加强，知识产权的重要性日益凸显，已成为企业创新能力与核心竞争力的关键组成部分。
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据中国建筑卫生陶瓷协会发布数据，2021年建筑陶瓷专利超过600项，岩板材料成为企业专利保护重点方向。其中，针对陶瓷砖类产品的相关专利共计169项。陶瓷砖类产品在外观美化与功能性能提升方面的专利合计占据总专利数量的88%，增强、增韧、耐磨等结构性能提升类的专利仅占9%。陶瓷板类产品的相关专利共计96项，在检索的陶瓷板相关专利中，关键词包含岩板二字的专利多达65项，占陶瓷板专利超过67%。
实际上，很多企业遇到假冒行为并非不想维权，但维权所需的时间、金钱及精力投入往往过大，而与此相对的获赔力度非常有限，无奈之下，多数企业只能选择放弃诉讼维权。
此次维权历时3年，德赛斯大获全胜，既是“岩板行业”产品著作权案诉讼的首次胜利，也是德赛斯捍卫自主知识产权并最终赢得胜利的典型案例。胜诉不仅彰显了德赛斯维护自身正当权益的决心与实力，也极大地增强了整个岩板行业的知识产权意识。
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复次。比丘不着事务。常喜坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
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．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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