#红楼梦##旧时光美人#
元春从普通的史官晋封为贤德妃，她在宫里的生活，真的幸福吗？
转自漫读经典
幸福与否，如人饮水，冷暖自知。贾元春当初进宫，是去当史官的，书中说她“因贤孝才德，选入宫作女史去了”。
默默无闻多年，突然传来喜讯，“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。
用秦可卿的话来说，这是“一件非常喜事”，有着“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。
在世俗的眼里，幸福到极致了。
但是，要问一个人过得是否幸福，不能用旁人的眼光去看，得从元春的自我感受去分析。

那么，当上贤德妃的元春到底幸不幸福？
其实，她既是不幸的，又是幸福的。
从个体感受来说，她是不幸的，但从责任感和使命感的角度来说，她又是幸福的。
从个体层面来看，被迫入宫的元春，毫无幸福可言。
所谓个体层面，用现代的话来说，就是过自己想过的生活。
很显然，从这个层面来看，元春毫无幸福可言。
据书中的信息透露，入宫非她所愿，宫里的生活也过得战战兢兢，
因为她在省亲里对贾母、王夫人说了这样一句话：
“当日既送我到那不得见人的去处……”
“送我”，代表入宫并非她自愿，而是应父母的要求而去；
“不得见人”，常年见不到家人，是个没有自由可言的地方。

深宫内院，别说自由，规矩也是极严的，其一言一行都需要格外谨慎。
元春其实是向往自由的，这在她对龄官的态度可以看出来。
当龄官对“原非本角之戏，执意不作”时。
元春不但没有生气，反而“甚喜，命不可难为了这女孩子”。
在元春看来，龄官这种维护自由的个性难能可贵，她自己做不到，也不能做，所以她想保护龄官的这种自由。
这也是元春了不起的地方：牺牲自我，成全他人。
但她越是这样做，越体现出她在宫中生活的艰难。
所以，在与父亲贾政的对话中，她真情流露：
“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”
相比于众人艳羡的“富贵已极”，她更愿意像普通人那样享受“天伦之乐”。

元春向往自由，却被家人送进最不自由的深宫，这种强烈的对比，说明元春过得一点都不幸福。
从责任感和使命感的角度来看，元春为家族带来了荣耀，完成了使命，她是幸福的。
生而为人，或多或少负有责任或使命，不能完全为自己而活。
不过，有的人不肯去承担责任和使命，有的人却心甘情愿把责任和使命挑在肩上，哪怕牺牲自我也在所不惜。
元春是贾府第四代的长姐，父亲是“自幼酷爱读书，原欲以科甲出身”的贾政。
注意这里所传达的信息：
第四代，君子之泽，三代而衰，
第四代说明很难再享受祖荫了，需要重新奋发；
父亲贾政爱读书、有参加科甲的意愿，说明贾政是个崇尚奋发之人。
所以，做贾政的子女，不能像贾府其他子弟一样“安富尊荣”。
于是，我们看到，长子贾珠“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻，生了子”，成家和立业都非常积极。
作为长姐的元春同样不能享受千金小姐的娇贵生活，而是被精心培养，在“贤孝才德”上都出类拔萃，然后入了宫当女史。

由此可知，元春被父亲贾政寄予厚望。
尤其是哥哥贾珠去世之后，她身上的责任更重了。
再加上弟弟宝玉“顽劣异常，极恶读书”，贾府第四代子弟中再难找出一个能帮助家族重新焕发生机的人。
于是，元春成了全家族唯一的希望。
这是一份沉甸甸的责任和使命，也成了元春在“那不得见人的地方”支撑下去的动力。
她成功了，而且是超预期的成功，不但被封为贤德妃，而且拥有了衣锦还乡的机会，让宁荣两府有了新的风光。

这种成功的感受，是幸福的。
她不为自己的荣华富贵感觉到幸福，她却为自己完成了责任和使命而倍感幸福。
她没有辜负父亲的期望和祖母、母亲的培养，这是一种走过漫长黑暗终于迎来光明的幸福，
她为家族带来了荣耀，也让家族的地位再上了一个台阶，成为了皇亲国戚。
一边是作为个体的不幸，一边是完成了责任和使命的幸福，这就是作者特意刻画的人物形象：牺牲个体幸福，全身心为家族奉献。
通过这样的对比，突出了元春命运的悲剧性：作为第四代的长女，她必须为了家庭牺牲自己。
同时，作者给予了元春高度评价：勇于担当，耐得住深宫的孤独寂寞，愿意背负家族赋予她的责任和使命。
而这一切，正好与贾宝玉的逃避责任、“于国于家无望”相对照，对应了“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”的主旨。
#红楼梦##旧时光美人#
元春从普通的史官晋封为贤德妃，她在宫里的生活，真的幸福吗？
转自漫读经典
幸福与否，如人饮水，冷暖自知。贾元春当初进宫，是去当史官的，书中说她“因贤孝才德，选入宫作女史去了”。
默默无闻多年，突然传来喜讯，“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。
用秦可卿的话来说，这是“一件非常喜事”，有着“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。
在世俗的眼里，幸福到极致了。
但是，要问一个人过得是否幸福，不能用旁人的眼光去看，得从元春的自我感受去分析。

那么，当上贤德妃的元春到底幸不幸福？
其实，她既是不幸的，又是幸福的。
从个体感受来说，她是不幸的，但从责任感和使命感的角度来说，她又是幸福的。
从个体层面来看，被迫入宫的元春，毫无幸福可言。
所谓个体层面，用现代的话来说，就是过自己想过的生活。
很显然，从这个层面来看，元春毫无幸福可言。
据书中的信息透露，入宫非她所愿，宫里的生活也过得战战兢兢，
因为她在省亲里对贾母、王夫人说了这样一句话：
“当日既送我到那不得见人的去处……”
“送我”，代表入宫并非她自愿，而是应父母的要求而去；
“不得见人”，常年见不到家人，是个没有自由可言的地方。

深宫内院，别说自由，规矩也是极严的，其一言一行都需要格外谨慎。
元春其实是向往自由的，这在她对龄官的态度可以看出来。
当龄官对“原非本角之戏，执意不作”时。
元春不但没有生气，反而“甚喜，命不可难为了这女孩子”。
在元春看来，龄官这种维护自由的个性难能可贵，她自己做不到，也不能做，所以她想保护龄官的这种自由。
这也是元春了不起的地方：牺牲自我，成全他人。
但她越是这样做，越体现出她在宫中生活的艰难。
所以，在与父亲贾政的对话中，她真情流露：
“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”
相比于众人艳羡的“富贵已极”，她更愿意像普通人那样享受“天伦之乐”。

元春向往自由，却被家人送进最不自由的深宫，这种强烈的对比，说明元春过得一点都不幸福。
从责任感和使命感的角度来看，元春为家族带来了荣耀，完成了使命，她是幸福的。
生而为人，或多或少负有责任或使命，不能完全为自己而活。
不过，有的人不肯去承担责任和使命，有的人却心甘情愿把责任和使命挑在肩上，哪怕牺牲自我也在所不惜。
元春是贾府第四代的长姐，父亲是“自幼酷爱读书，原欲以科甲出身”的贾政。
注意这里所传达的信息：
第四代，君子之泽，三代而衰，
第四代说明很难再享受祖荫了，需要重新奋发；
父亲贾政爱读书、有参加科甲的意愿，说明贾政是个崇尚奋发之人。
所以，做贾政的子女，不能像贾府其他子弟一样“安富尊荣”。
于是，我们看到，长子贾珠“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻，生了子”，成家和立业都非常积极。
作为长姐的元春同样不能享受千金小姐的娇贵生活，而是被精心培养，在“贤孝才德”上都出类拔萃，然后入了宫当女史。

由此可知，元春被父亲贾政寄予厚望。
尤其是哥哥贾珠去世之后，她身上的责任更重了。
再加上弟弟宝玉“顽劣异常，极恶读书”，贾府第四代子弟中再难找出一个能帮助家族重新焕发生机的人。
于是，元春成了全家族唯一的希望。
这是一份沉甸甸的责任和使命，也成了元春在“那不得见人的地方”支撑下去的动力。
她成功了，而且是超预期的成功，不但被封为贤德妃，而且拥有了衣锦还乡的机会，让宁荣两府有了新的风光。

这种成功的感受，是幸福的。
她不为自己的荣华富贵感觉到幸福，她却为自己完成了责任和使命而倍感幸福。
她没有辜负父亲的期望和祖母、母亲的培养，这是一种走过漫长黑暗终于迎来光明的幸福，
她为家族带来了荣耀，也让家族的地位再上了一个台阶，成为了皇亲国戚。
一边是作为个体的不幸，一边是完成了责任和使命的幸福，这就是作者特意刻画的人物形象：牺牲个体幸福，全身心为家族奉献。
通过这样的对比，突出了元春命运的悲剧性：作为第四代的长女，她必须为了家庭牺牲自己。
同时，作者给予了元春高度评价：勇于担当，耐得住深宫的孤独寂寞，愿意背负家族赋予她的责任和使命。
而这一切，正好与贾宝玉的逃避责任、“于国于家无望”相对照，对应了“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”的主旨。
#红楼梦##旧时光美人#
李诚儒也有克星，那就是蔡康永！哈哈哈~~想不到吧，#李诚儒的克星是蔡康永#
他太害怕蔡康永了，以至于能躲就躲，离得越远越好。
这期节目乐死我了！强烈推荐！
#导演请指教# 首轮互选，蔡康永三顾，李诚儒三拒。
一顾诚儒：
蔡康永阐述自己的剧本，故事发生在京剧圈，是一个男人和他的女徒弟之间的故事。
蔡康永说，自己在写这个剧本的时候，他的脑中不断浮现的人物就是李诚儒老师。
李诚儒的表情并不是惊喜，反而有一点难为情。
然后，李诚儒开始了自己欲抑先扬的夸奖，表示很喜欢蔡康永的阐述，他认为作为一个导演，首先要有清晰的明确的表达能力。接着开始展示自己京剧方面的擅长，然后顿了一下，说，“容我再想想。”“或者说容我看了您的本之后，咱们再探讨。”
二顾诚儒：
蔡康永再次试图说服李诚儒，认为李诚儒对京剧的重视程度是他在演艺圈碰过最热烈的，并求证一句传言的真伪“演员如果不懂京剧，就是只有一条胳膊的演员。”“我当初因为这个剧发生在京剧界，筹备起来很困难，所以我一度放弃这个剧本。我放弃这个剧本的时候，从节目组到我身边的团队，每一个三十岁以下的人，都跟我哀嚎说不要放弃，我们要拍京剧，我说真的吗？我就把手机中的京剧片段放给他们看，他们说看不懂。”
“所以，诚儒老师，这是我们的处境，我们一方面要讲一个好故事，可是我们还是要满足这些人对于京剧的向往之情。我想不出比你更适合的人。”
接着蔡康永顺着李诚儒的话说，我们可以先聊一聊剧本，这样你一个人也不会坐在那里无聊，如果等会儿有导演要争取你，我不会不放你走。
道高一尺魔高一丈，李诚儒显然不会着了蔡康永的道，一旦这么做了，后面就不会有导演好意思从蔡康永手里争取他了。
但，李诚儒显然没有心理准备，他拒绝显得非常没有说服力，说，像我们这个年龄段，要看完整的剧本，我们要看得非常仔细。
但李诚儒以为自己的苛刻要求，蔡康永应该没有准备好。没想到，蔡康永说自己的手写剧本一改再改，终于得到了一个剧本，是我敢斗胆请你来演的。我知道你很直爽，我敢招惹你，说明我对自己的剧本有把握。
蔡康永如此谦卑反复邀请，引起了其他导演的同情。但他们也应该清楚的知道，蔡康永这是把李诚儒逼到死胡同的节奏啊！
三顾诚儒：
蔡康永再次发出邀请，你跟我去小房间聊聊。
李诚儒有点慌了，有点语塞，说看剧本的时间肯定是有的，回去踏踏实实去看是没问题的。
做惯了要照顾大局妥协全场的主持人，蔡康永也知道做导演得强势一点，说，我争取你就是这十分钟而已。我陪你一起看剧本，我讲给你听。
李诚儒无奈道，“我还想再看看其他的本子。”终于结束了这段穷追猛打。
李诚儒在后采的时候也说到自己的顾虑，说自己喜欢京剧，热爱京剧，知道京剧的伟大，不是谁都可以把一个京剧电影拍好的。
制片人陈祉希说，蔡康永虽然是学导演出身，但一直是娱乐节目主持人，这可能跟李诚儒的认知的体系不太符合。
还是王晶导演一针见血，他认为李诚儒是在端着，这种演员不容易相处。
三顾诚儒失败了，但不得不佩服蔡康永的说话之道，每一次说服的角度都不一样。
第一次是先从角色能力上，说李诚儒是不二人选；第二次是利用李诚儒对京剧的热爱；第三次是作为导演的坚持和不妥协。
而这种坚持和不妥协一直延续到互选结束。
当李诚儒表示吴中天导演的剧本很感兴趣，说要和他单独聊一聊时，大家都替蔡康永惋惜，说康永导演得哭了。
蔡康永站起来说，不哭不哭，我也要进去聊一聊。
李诚儒当时如坐针毡，如芒刺背，如鲠在喉。
尽管蔡康永说只是旁听，不打扰，不干涉，不插嘴，尽管吴中天没意见，李诚儒还是吓得当场拒绝。
第二轮互选，在曾黎加入蔡康永剧组之后，蔡康永说:"我就依赖你的魅力，看看能不能够感化诚儒老师。" 曾黎回头问李诚儒：“你要不要来呀？”李诚儒笑得既勉强又尴尬。
这时，柯蓝在旁边助攻到：“诚儒老师，有的时候，演员是会为了对手戏演员而加入某一个剧组的。我会，您会吗？”
李诚儒显然铁了心：“我以前会，现在我成熟了。”然后，他又解释说，京剧说起来容易，拍起来可难。显然这就是借口。蔡康永紧追不放：“你答应我看剧本的。”李诚儒只好点头答应先看剧本，然后尽快通知节目组。
我在想，李诚儒根本就不愿意跟蔡康永直接对话，否则直接告诉他不就好了吗，为什么要节目组这里绕一圈呢？估计拒绝的可能性是相当大的吧。
总之，蔡康永虽然没能得到李诚儒，但是充分展现了他作为主持人的说话之道，每一次进攻的角度都不一样。傲娇的李诚儒虽然拒绝成功，但也是落荒而逃。
我想问，李诚儒为什么那么怕蔡康永，连剧本都不愿看，是怕看了剧本就没有理由拒绝了吗？
他太害怕蔡康永了，以至于能躲就躲，离得越远越好。
这期节目乐死我了！强烈推荐！
#导演请指教# 首轮互选，蔡康永三顾，李诚儒三拒。
一顾诚儒：
蔡康永阐述自己的剧本，故事发生在京剧圈，是一个男人和他的女徒弟之间的故事。
蔡康永说，自己在写这个剧本的时候，他的脑中不断浮现的人物就是李诚儒老师。
李诚儒的表情并不是惊喜，反而有一点难为情。
然后，李诚儒开始了自己欲抑先扬的夸奖，表示很喜欢蔡康永的阐述，他认为作为一个导演，首先要有清晰的明确的表达能力。接着开始展示自己京剧方面的擅长，然后顿了一下，说，“容我再想想。”“或者说容我看了您的本之后，咱们再探讨。”
二顾诚儒：
蔡康永再次试图说服李诚儒，认为李诚儒对京剧的重视程度是他在演艺圈碰过最热烈的，并求证一句传言的真伪“演员如果不懂京剧，就是只有一条胳膊的演员。”“我当初因为这个剧发生在京剧界，筹备起来很困难，所以我一度放弃这个剧本。我放弃这个剧本的时候，从节目组到我身边的团队，每一个三十岁以下的人，都跟我哀嚎说不要放弃，我们要拍京剧，我说真的吗？我就把手机中的京剧片段放给他们看，他们说看不懂。”
“所以，诚儒老师，这是我们的处境，我们一方面要讲一个好故事，可是我们还是要满足这些人对于京剧的向往之情。我想不出比你更适合的人。”
接着蔡康永顺着李诚儒的话说，我们可以先聊一聊剧本，这样你一个人也不会坐在那里无聊，如果等会儿有导演要争取你，我不会不放你走。
道高一尺魔高一丈，李诚儒显然不会着了蔡康永的道，一旦这么做了，后面就不会有导演好意思从蔡康永手里争取他了。
但，李诚儒显然没有心理准备，他拒绝显得非常没有说服力，说，像我们这个年龄段，要看完整的剧本，我们要看得非常仔细。
但李诚儒以为自己的苛刻要求，蔡康永应该没有准备好。没想到，蔡康永说自己的手写剧本一改再改，终于得到了一个剧本，是我敢斗胆请你来演的。我知道你很直爽，我敢招惹你，说明我对自己的剧本有把握。
蔡康永如此谦卑反复邀请，引起了其他导演的同情。但他们也应该清楚的知道，蔡康永这是把李诚儒逼到死胡同的节奏啊！
三顾诚儒：
蔡康永再次发出邀请，你跟我去小房间聊聊。
李诚儒有点慌了，有点语塞，说看剧本的时间肯定是有的，回去踏踏实实去看是没问题的。
做惯了要照顾大局妥协全场的主持人，蔡康永也知道做导演得强势一点，说，我争取你就是这十分钟而已。我陪你一起看剧本，我讲给你听。
李诚儒无奈道，“我还想再看看其他的本子。”终于结束了这段穷追猛打。
李诚儒在后采的时候也说到自己的顾虑，说自己喜欢京剧，热爱京剧，知道京剧的伟大，不是谁都可以把一个京剧电影拍好的。
制片人陈祉希说，蔡康永虽然是学导演出身，但一直是娱乐节目主持人，这可能跟李诚儒的认知的体系不太符合。
还是王晶导演一针见血，他认为李诚儒是在端着，这种演员不容易相处。
三顾诚儒失败了，但不得不佩服蔡康永的说话之道，每一次说服的角度都不一样。
第一次是先从角色能力上，说李诚儒是不二人选；第二次是利用李诚儒对京剧的热爱；第三次是作为导演的坚持和不妥协。
而这种坚持和不妥协一直延续到互选结束。
当李诚儒表示吴中天导演的剧本很感兴趣，说要和他单独聊一聊时，大家都替蔡康永惋惜，说康永导演得哭了。
蔡康永站起来说，不哭不哭，我也要进去聊一聊。
李诚儒当时如坐针毡，如芒刺背，如鲠在喉。
尽管蔡康永说只是旁听，不打扰，不干涉，不插嘴，尽管吴中天没意见，李诚儒还是吓得当场拒绝。
第二轮互选，在曾黎加入蔡康永剧组之后，蔡康永说:"我就依赖你的魅力，看看能不能够感化诚儒老师。" 曾黎回头问李诚儒：“你要不要来呀？”李诚儒笑得既勉强又尴尬。
这时，柯蓝在旁边助攻到：“诚儒老师，有的时候，演员是会为了对手戏演员而加入某一个剧组的。我会，您会吗？”
李诚儒显然铁了心：“我以前会，现在我成熟了。”然后，他又解释说，京剧说起来容易，拍起来可难。显然这就是借口。蔡康永紧追不放：“你答应我看剧本的。”李诚儒只好点头答应先看剧本，然后尽快通知节目组。
我在想，李诚儒根本就不愿意跟蔡康永直接对话，否则直接告诉他不就好了吗，为什么要节目组这里绕一圈呢？估计拒绝的可能性是相当大的吧。
总之，蔡康永虽然没能得到李诚儒，但是充分展现了他作为主持人的说话之道，每一次进攻的角度都不一样。傲娇的李诚儒虽然拒绝成功，但也是落荒而逃。
我想问，李诚儒为什么那么怕蔡康永，连剧本都不愿看，是怕看了剧本就没有理由拒绝了吗？
堪钦慈诚罗珠｜已然沦落而不自知
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
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