湖南双眼皮老师功课汇总
湖南的相对来说挺少的,如果本地区没有合意的老师可以尝试了解周边地区哦,甚至北上广成都可以了解一下。
中南大学湘雅——雷少榕、范鹏举、谭骛远
湖南省人民——谭军、李高峰、李波、欧阳华伟
湖南省中医附一——辛卫平
湖南省二——何玮
湖南韩美——孙际涛、刘萌
长沙协雅(可修复)——邹笑寒、明经发、肖琦
长沙美之峰(可修复)——刘磊、解灿、丁翔、李健
长沙美莱(可修复)——潘卫峰、刘欢、邹俊峰、文婷、黄鹏、刘俊辉
长沙雅美——王少甫、赵茜
长沙素妍——李源海、何立鸿
长沙申美——黎慧娟
求美是一件正常的事,希望每个有心人愿望都成真!##夕夕的变美课堂#
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中南大学湘雅——雷少榕、范鹏举、谭骛远
湖南省人民——谭军、李高峰、李波、欧阳华伟
湖南省中医附一——辛卫平
湖南省二——何玮
湖南韩美——孙际涛、刘萌
长沙协雅(可修复)——邹笑寒、明经发、肖琦
长沙美之峰(可修复)——刘磊、解灿、丁翔、李健
长沙美莱(可修复)——潘卫峰、刘欢、邹俊峰、文婷、黄鹏、刘俊辉
长沙雅美——王少甫、赵茜
长沙素妍——李源海、何立鸿
长沙申美——黎慧娟
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《古人话相思》
有友诗词美文
想:即是相心,心心相印。若是只是一个人的想叫单相思。如果你想的人并不想你,那么就没有这个“相”字 也没有“心”,想字到底承载着多少思念与牵挂,看完这50句金句你就明白了。
1
'想' 是“一日不见,如三秋兮!”痛苦等待;
'想' 是“投我以木桃,报之以琼瑶” 盛情回报;
'想' 是“青青子衿,悠悠我心”思慕渴求;
'想' 是“所谓伊人,在水一方”遥不可及;
'想' 是“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”的朝思暮想;
2
'想' 是“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”艰难坎坷;
'想' 是“青青河畔草,绵绵思远道。上言加餐饭,下言长相忆”关切体贴;
'想' 是“结发为夫妻,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思”生死不渝;
'想' 是“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移”持之以恒;
'想' 是“我欲与君绝,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的永不衰绝。
3
'想' 是“当君怀归日,是妾断肠时”肝肠寸断;
'想' 是“请君试问东流水,别意与之谁短长”深浓情意;
'想' 是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”永无休止;
'想' 是“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。盈盈一水间,脉脉不得语”可望不可及;
'想' 是“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁”无限哀怨;
'想' 是“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”恩爱相依;
'想' 是“相恨不如潮有信,相思始觉海非深”的清深意切;
'想' 是“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休”的相思无限,怨恨无边;
'想' 是“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;
'想' 是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;
'想' 是“思君如满月,夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;
'想' 是“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”的一声叹息;
'想' 是“一片芳心千万绪,人间没有安排处”的寂寞寥落;
'想' 是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;
4
'想' 是“奴为出来难,教郎恣意怜”的紧张兴奋;
'想' 是“记得绿罗裙,处处怜芳草”的殷勤叮咛;
'想' 是“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;
'想' 是“相顾无言,唯有泪千行”的欲言又止;
'想' 是“欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。”的绵绵深情;
'想' 是“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结”的坚贞不移;
'想' 是“天涯底角有穷时,只有相思无尽处”的永无休止;
'想' 是“人生自是有情痴,此恨不关风与月”缠绵痴迷;
'想' 是“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的清柔蜜意;
'想' 是“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的真情考验;
'想' 是“月上柳梢头,人约黄昏后”的欢欣喜悦;
5
'想' 是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;
'想' 是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”刻骨铭心;
'想' 是“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;
'想' 是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的深深默契;
'想' 是“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的剪不断的离愁;
6
'想' 是“帘卷西风,人比黄花瘦”憔悴不堪;
'想' 是“相见时难别亦难,东风无力百花残”的依依难舍;
'想' 是“惟将终夜常开眼,报答平生未展眉“的同甘共苦;
'想' 是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;
'想' 是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的失意伤心;
7
'想' 是“枕前泪共阶前雨,搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;
'想' 是“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;
'想' 是“你侬我侬,忒煞情多”的卿卿我我;
'想' 是“瘦影自怜清水照,卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;
'想' 是“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉,照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。”
有友诗词美文
想:即是相心,心心相印。若是只是一个人的想叫单相思。如果你想的人并不想你,那么就没有这个“相”字 也没有“心”,想字到底承载着多少思念与牵挂,看完这50句金句你就明白了。
1
'想' 是“一日不见,如三秋兮!”痛苦等待;
'想' 是“投我以木桃,报之以琼瑶” 盛情回报;
'想' 是“青青子衿,悠悠我心”思慕渴求;
'想' 是“所谓伊人,在水一方”遥不可及;
'想' 是“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”的朝思暮想;
2
'想' 是“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”艰难坎坷;
'想' 是“青青河畔草,绵绵思远道。上言加餐饭,下言长相忆”关切体贴;
'想' 是“结发为夫妻,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思”生死不渝;
'想' 是“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移”持之以恒;
'想' 是“我欲与君绝,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的永不衰绝。
3
'想' 是“当君怀归日,是妾断肠时”肝肠寸断;
'想' 是“请君试问东流水,别意与之谁短长”深浓情意;
'想' 是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”永无休止;
'想' 是“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。盈盈一水间,脉脉不得语”可望不可及;
'想' 是“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁”无限哀怨;
'想' 是“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”恩爱相依;
'想' 是“相恨不如潮有信,相思始觉海非深”的清深意切;
'想' 是“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休”的相思无限,怨恨无边;
'想' 是“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;
'想' 是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;
'想' 是“思君如满月,夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;
'想' 是“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”的一声叹息;
'想' 是“一片芳心千万绪,人间没有安排处”的寂寞寥落;
'想' 是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;
4
'想' 是“奴为出来难,教郎恣意怜”的紧张兴奋;
'想' 是“记得绿罗裙,处处怜芳草”的殷勤叮咛;
'想' 是“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;
'想' 是“相顾无言,唯有泪千行”的欲言又止;
'想' 是“欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。”的绵绵深情;
'想' 是“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结”的坚贞不移;
'想' 是“天涯底角有穷时,只有相思无尽处”的永无休止;
'想' 是“人生自是有情痴,此恨不关风与月”缠绵痴迷;
'想' 是“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的清柔蜜意;
'想' 是“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的真情考验;
'想' 是“月上柳梢头,人约黄昏后”的欢欣喜悦;
5
'想' 是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;
'想' 是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”刻骨铭心;
'想' 是“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;
'想' 是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的深深默契;
'想' 是“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的剪不断的离愁;
6
'想' 是“帘卷西风,人比黄花瘦”憔悴不堪;
'想' 是“相见时难别亦难,东风无力百花残”的依依难舍;
'想' 是“惟将终夜常开眼,报答平生未展眉“的同甘共苦;
'想' 是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;
'想' 是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的失意伤心;
7
'想' 是“枕前泪共阶前雨,搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;
'想' 是“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;
'想' 是“你侬我侬,忒煞情多”的卿卿我我;
'想' 是“瘦影自怜清水照,卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;
'想' 是“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉,照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。”
道教法术中的变化之术及隐身法!
道教变化之术由来已久,在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士,至晋代,葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载:变化之术中,比较大的只有《墨子五行记》,本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点,成为一卷。方法是用药用符,能够让人飞行上下,隐藏自己,而且沒有固定的形态,含笑着变成妇人,面孔一绉,成了老头儿,蹲在地上,又变为小孩子,执着木棍,立即长成树林,种下种子顷刻生成瓜果可以吃,画地便成了江河,撮一把泥土变成山,坐那儿便可召来各种美味佳肴,至于凭空兴云、起火,没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷,也能够变化成飞禽走兽的形象,以及金、木、玉石,兴云致雨达到百里方圆,兴雷也能如此,渡大河用不着渡船和桥梁,分身成千人,借着风高飞,在没有空隙的地方进出自如,能吐气变成七彩,坐于原处却看到八极以外,以及地下的事物,放出光芒达到万丈之高,暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种,步法曲折能以弄清,很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》,都不及这本书的。
又有一种白虎七变法,取三月三日所杀的白虎头皮,活骆驼身上的血,虎血,紫绶带,鞋上的花纽儿,和浮萍一起,于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗,结有果实,就用这果实再种,长一次,产生一次变异。共七次种植,用其果实合成药,也能够用来变化形体改变面貌,随意飞行或潜行水底,和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外,就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看,变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段,加以本身炼气、存想等构成,也有相当一部份使用了某些药物,造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等,有些只见于神仙传说,有些则在道书中留下了方法,如道书中有关于“草豆法”的记载,即撒豆成兵、斩草为马,与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升、净草一束安于坛心,披头作咒,并用《起灵符》等法器,据说可以将之咒成活人活马。缩地脉,神仙家言,地脉随意伸缩,千里可缩成一寸。
如学得此法,“往往甚速於飞空”(《金锁流珠引》卷一七)。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术,能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步,存想二十四位地轴神,可以开一寸之地而为万里江山,或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七,主要方法是用符箓,掐诀步罡。
变化自身的法术,有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等,此类法术种类也很繁多,其要义在于使自己神通自在,打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有,那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能,这种异能又可用于不同的目的。因此,它们的传播既可以造福于民,也可加祸于民。所以,道门中对此类秘术的传授有严格的规范,不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法,若是用于不正当用途,那也会招致失败。正如崂山道士的故事中,王生学了穿墙而过的法术,但妄想用之于入人内室为盗,结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术,大抵也用符咒诀步为主,而且常要配合以内气的运转,和存思,有时也要用药物,如移形易貌(易容术),便要用药。不过,药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术,比较重大的法术,如隐沦、分形(分身法)、存神驭气等,便要求带符箓,精存思,内气充盈,踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例,稍事说明。
隐沦,又称隐遁,俗称隐身法。据说能修成此法,便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼神也不识自己下落,那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法,在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说:有人问隐沦之道,我说:神奇的方术有五种,坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处,而且在人间无缘无故显示这种神通,反而招致怪异的评议,不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时,不得已时才使用它,可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天,想隐身便向左转,想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上;或是用蛇足散,或是怀中藏著「离母之草」,或是折下青龙之草,身体伏在六丁的方位下;或者进入竹园之中,手中执著「天枢之壤」;或者依河洛书河图的样子造一座石房子,而隐在云层的荫影之下;………或可变为小儿,或可变为老翁,或可变为飞鸟,或可变为走兽,或可变成为草,或可变成树木,或可变形为六畜,或依傍树木成树木,或依傍石头就变成石头,依傍水变成水,依傍火变成火,这此都是所谓移形易貌,不能全部都隐藏的。
从这些记载看,当时的隐身法,主要有用符和用药两大类。用符的,比较高级,可以让人全隐,用药的,则要差一些,只能随不同的环境,变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法,抱朴子没有详说,实际上是有特别的讲究的。比如,所谓伏于六丁之下,是指处在六丁的方位,六丁在何处,是需要推算的,而且一般说来,走至这些方位,步伐有一些特殊的样式,即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展,在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定,或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类,而且往往是其它道法的基础,比如飞神驭气之术,在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说,唐玄宗在晚年思念杨贵妃,派了道士运用存神驭气之术,即存想自己的元神驾驭着元气,“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂,结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种,常被称为出神、出阳神,也称飞神驭气。自己在原处不动,元神却可以到处往来,到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时,常要出神,往三天之上,当三清或玉帝面,递上章表,奏明事由,面聆神旨,带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用,存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久,在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士,至晋代,葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载:变化之术中,比较大的只有《墨子五行记》,本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点,成为一卷。方法是用药用符,能够让人飞行上下,隐藏自己,而且沒有固定的形态,含笑着变成妇人,面孔一绉,成了老头儿,蹲在地上,又变为小孩子,执着木棍,立即长成树林,种下种子顷刻生成瓜果可以吃,画地便成了江河,撮一把泥土变成山,坐那儿便可召来各种美味佳肴,至于凭空兴云、起火,没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷,也能够变化成飞禽走兽的形象,以及金、木、玉石,兴云致雨达到百里方圆,兴雷也能如此,渡大河用不着渡船和桥梁,分身成千人,借着风高飞,在没有空隙的地方进出自如,能吐气变成七彩,坐于原处却看到八极以外,以及地下的事物,放出光芒达到万丈之高,暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种,步法曲折能以弄清,很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》,都不及这本书的。
又有一种白虎七变法,取三月三日所杀的白虎头皮,活骆驼身上的血,虎血,紫绶带,鞋上的花纽儿,和浮萍一起,于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗,结有果实,就用这果实再种,长一次,产生一次变异。共七次种植,用其果实合成药,也能够用来变化形体改变面貌,随意飞行或潜行水底,和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外,就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看,变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段,加以本身炼气、存想等构成,也有相当一部份使用了某些药物,造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等,有些只见于神仙传说,有些则在道书中留下了方法,如道书中有关于“草豆法”的记载,即撒豆成兵、斩草为马,与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升、净草一束安于坛心,披头作咒,并用《起灵符》等法器,据说可以将之咒成活人活马。缩地脉,神仙家言,地脉随意伸缩,千里可缩成一寸。
如学得此法,“往往甚速於飞空”(《金锁流珠引》卷一七)。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术,能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步,存想二十四位地轴神,可以开一寸之地而为万里江山,或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七,主要方法是用符箓,掐诀步罡。
变化自身的法术,有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等,此类法术种类也很繁多,其要义在于使自己神通自在,打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有,那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能,这种异能又可用于不同的目的。因此,它们的传播既可以造福于民,也可加祸于民。所以,道门中对此类秘术的传授有严格的规范,不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法,若是用于不正当用途,那也会招致失败。正如崂山道士的故事中,王生学了穿墙而过的法术,但妄想用之于入人内室为盗,结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术,大抵也用符咒诀步为主,而且常要配合以内气的运转,和存思,有时也要用药物,如移形易貌(易容术),便要用药。不过,药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术,比较重大的法术,如隐沦、分形(分身法)、存神驭气等,便要求带符箓,精存思,内气充盈,踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例,稍事说明。
隐沦,又称隐遁,俗称隐身法。据说能修成此法,便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼神也不识自己下落,那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法,在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说:有人问隐沦之道,我说:神奇的方术有五种,坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处,而且在人间无缘无故显示这种神通,反而招致怪异的评议,不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时,不得已时才使用它,可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天,想隐身便向左转,想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上;或是用蛇足散,或是怀中藏著「离母之草」,或是折下青龙之草,身体伏在六丁的方位下;或者进入竹园之中,手中执著「天枢之壤」;或者依河洛书河图的样子造一座石房子,而隐在云层的荫影之下;………或可变为小儿,或可变为老翁,或可变为飞鸟,或可变为走兽,或可变成为草,或可变成树木,或可变形为六畜,或依傍树木成树木,或依傍石头就变成石头,依傍水变成水,依傍火变成火,这此都是所谓移形易貌,不能全部都隐藏的。
从这些记载看,当时的隐身法,主要有用符和用药两大类。用符的,比较高级,可以让人全隐,用药的,则要差一些,只能随不同的环境,变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法,抱朴子没有详说,实际上是有特别的讲究的。比如,所谓伏于六丁之下,是指处在六丁的方位,六丁在何处,是需要推算的,而且一般说来,走至这些方位,步伐有一些特殊的样式,即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展,在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定,或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类,而且往往是其它道法的基础,比如飞神驭气之术,在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说,唐玄宗在晚年思念杨贵妃,派了道士运用存神驭气之术,即存想自己的元神驾驭着元气,“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂,结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种,常被称为出神、出阳神,也称飞神驭气。自己在原处不动,元神却可以到处往来,到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时,常要出神,往三天之上,当三清或玉帝面,递上章表,奏明事由,面聆神旨,带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用,存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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