观世音菩萨传：第二十三回 上高峰巴蛇吞象 入幻境神将击人
话说妙善大师等一行三众，走到那座最高峰的山脚下，只当它是雪莲峰，找到了一条路径，驱动白象，要往山上走时。不料那头白象，在一路上过来，都是驯顺异常的，今天却不知为了何故？却自只管强住了，一步也不肯走。永莲见驱赶不动，便道这倒奇了，白象难道今天没有吃饭，故不肯向前。于是就在布袋里掏出一个化来的糢糢，去喂给他吃，白象却又不要吃，依旧站著一动也不动。
把个永莲恨得牙痒痒的，骂道孽畜，如此怪张怪致的，敢是讨打，再不走时，赏你一顿精拳头受用。那白象一听了此话，便侧转头向她望了一望，呼呼的透过一口长气，好像在那里对永莲说，那里边气味不对，一定有怪物藏著，危险的很，进去不得！永莲虽然号称聪明，但终究猜不透象的意思，只管顿足怒骂。
妙善大师见了如此情形，便下象背，抚著象鼻道：‘白象呀！你是通灵的了，你自从金轮山中救了我的性命，随我朝山，一路上也吃了不少辛苦，到此为山九仞之时，难道却发起野性来吗？’那白象闻说，连连把头摇了几下，表示不对。妙善大师又道：‘既然如此，那么你不肯前行之故，大约因为这座山不是云莲峰吧！’白象又摇摇头，可怜它喉间生著三寸横骨，不能将不肯走的原因，明白告诉出来，只是摇头。
把妙善大师弄得莫明其妙，做书的在这里倒不能不替它表明一下，这座山峰到底是不是雪莲峰？那白象到底是个畜牲，叫它怎生会知道？它所以不肯入山的缘故，只因闻得一股腥膻之气，异常触鼻，知道这山中一定有怪异的东西，而且那东西又是它生平最怕的长蛇，因为是对头，它的辨别格外真切。论象这种东西，在野兽中性情虽极驯良，但生得皮粗肉厚，力大无穷，自卫的能力，极为充足，就是虎豹，它也不怕。
所怕只有两种东西，一种是老鼠，会从它鼻孔中钻进去吃它的脑子；一种就是长蛇，会缠绕它不得脱身，到死方休。故象对于这两件东西的气味，有特别的感觉，一闻便知。那么这种腥膻之气，白象已经闻得，妙善大师三众，却又如何一点都没有闻到呢？这因为兽类的嗅觉，比了人类来得灵敏，故三人还没有得知。当下妙善大师又谆谆的向白象劝告，叫它不要有始无终，功亏一篑，是十分可惜之事，得成正果与否，也只在此一念。
白象似乎领会他的意思，才点了点头，好似在那里说我不走，并不是偷懒，只为前途危险，生怕于你不利，既然主人一定要去，我也顾不得许多了。妙善大师见它点头肯走，甚是喜悦，重又上了象背。白象果然缓缓的依山径而行，走了五七里，清风过处，三众也闻得风中夹杂一种腥秽之气，十分刺鼻，闻了令人作呕。
永莲道：‘咦！这是甚么气味，怎地难闻？’妙善大师道：‘山林阴森，经过日光蒸晒，潮湿之气上腾，故有这般气味。至于难闻好闻的话，永莲啊！你又说错了啊！你岂不闻，出家之人要六根净灭，何谓六根？你且讲来。’永莲道：‘眼耳鼻舌身意，就叫六根；眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意谓念虑之根，这些事常常听得大师讲的，如何会忘怀呢？’妙善大师道：‘你既知道六根，却又说难闻的，六根岂不是还没有断绝吗？’永莲连连称是，收摄心意，跟著走了一程，那腥嗅一发令人受不了。
那头白象好似中毒一般，步子逐渐的迟缓下去，十分勉强。妙善大师觉得奇怪，便招呼永莲等停了步，自己跳下象背，来看白象时，忽然平空呼呼的起了一阵怪风，刮得林木震撼，砂石齐飞，连眼也张不开来。风过之处，腥秽难当，妙善大师迎风看去，只见前边树林中游出一条大蟒蛇来，一个头，不说鬼话，有栲栳大小，两只眼睛，如同一对灯笼，一张嘴宛如小小一个月洞门，一条两歧的舌头，好像出鞘的一对双股宝剑，在林外已有二三丈长，还不知尾巴在那里，身长多少，实在无从测摸。
妙善大师叫声不好，大蛇来了！我们快些避让。那时保姆和永莲也都看见了，三人口中乱叫，一同飞步向斜刺里小路上逃去。那头白象，一见了蟒蛇出来，也不住的急叫，四蹄却是不能举步。那蟒蛇游到白象相近，张开了血盆般大口，对著白象呼呼的嘘气，那象一受了蛇气，便自筋疼骨软，不消片刻，再也休想支持得住，扑通一声，跌倒在地。
蟒蛇过去一阵乱咬，把那白象顿时咬死，一口噙住，连拖带曳的游向对面一个峰上。妙善大师等三人，逃了一程，不见动静，回身看时，却远远望见那条蟒蛇将白象拖去了，都说可怜可怜！此象护送我们到此，不料却伤在那孽障手里，真是可惜！永莲道：‘可怜！可怜！它倒负送了我们这么一程，我们如今眼见它被大蛇吃去，却自救它不得。’保姆道：‘如此我们只得多诵几遍往生咒，使它早日登极乐，也尽了我们的一片诚心。’妙善大师道声好，于是三众都默诵起往生咒来，一方面仍旧觅路前进，上高落低，直走到天色昏黑，向下望望，离开平地却已好几十丈，再向山顶看时，仍旧与地上仰望无异，这许多路好似未走。
当下便找了山崖边，一个石洞藏身，趺坐入定，但是三众因为日间看见蟒蛇，受了一番惊恐之后，心神不能十分宁静。心神不宁，是坐禅最忌之事，足以由此生出种种恐怖幻象，与常人做恶梦一般无二。三众里边，自然是妙善大师功行最深，收摄住了心神，没有枝节。那保姆虽然功行不及大师，但还可以勉强镇住方寸，不让他旁骛。只有永莲功行最浅，坐不多时，便觉周身火热，如同在洪炉之中一般。急睁眼看时，只见满个石洞，都是熊熊的烈焰，三人一同处身火中，但那妙善大师与保姆，却自顾瞑目趺坐，一些儿不觉甚么。
永莲暗想不好，他们没事，只我觉得发热，一定又是走了魔了，急急抛开杂念，收摄心神，那一洞的烈焰，果然熄灭无遗，身上也不觉得热了。可是她一颗心，却终于不得宁静，又隔了片刻，幻境又发生了，只觉得浑身冰冷，如同浸在冰屋里边一般，还觉似乎受到很剧烈的震激，再睁眼看时，只见滔滔滚滚，浊浪排空而至，满石洞都是水，三个人同浸在水中。
只是妙善大师和保姆，仍是不知不觉，那浊浪却不近二人之身，永莲暗道不好了，怎么今天却一味的走魔，如此还能得成正果么？她生了这么一念，心上不免有些烦恼，只这一烦恼，入魔愈深，转眼之间，那滔滔的浊浪，却又不见了，只觉得霹雳一声，半空中来了无数金盔金甲的天神，都生得身高丈二，腰大十围，手中都执著八棱金瓜锤，一个个怒目相视，内中有一个环眼的天神，飞身走入石洞，举起金瓜大锤，不问情由，照她顶门上飕的打下来，这一下不由永莲不吓得神魂出窍，极声嘶叫，啊唷一声，早惊动了妙善大师和保姆，争著问道：‘永莲啊！为何极声嘶叫？’啊！到此她才如梦初觉，正是
幻境由心造何曾可当真
欲知后事如何？且待下回分解。
话说妙善大师等一行三众，走到那座最高峰的山脚下，只当它是雪莲峰，找到了一条路径，驱动白象，要往山上走时。不料那头白象，在一路上过来，都是驯顺异常的，今天却不知为了何故？却自只管强住了，一步也不肯走。永莲见驱赶不动，便道这倒奇了，白象难道今天没有吃饭，故不肯向前。于是就在布袋里掏出一个化来的糢糢，去喂给他吃，白象却又不要吃，依旧站著一动也不动。
把个永莲恨得牙痒痒的，骂道孽畜，如此怪张怪致的，敢是讨打，再不走时，赏你一顿精拳头受用。那白象一听了此话，便侧转头向她望了一望，呼呼的透过一口长气，好像在那里对永莲说，那里边气味不对，一定有怪物藏著，危险的很，进去不得！永莲虽然号称聪明，但终究猜不透象的意思，只管顿足怒骂。
妙善大师见了如此情形，便下象背，抚著象鼻道：‘白象呀！你是通灵的了，你自从金轮山中救了我的性命，随我朝山，一路上也吃了不少辛苦，到此为山九仞之时，难道却发起野性来吗？’那白象闻说，连连把头摇了几下，表示不对。妙善大师又道：‘既然如此，那么你不肯前行之故，大约因为这座山不是云莲峰吧！’白象又摇摇头，可怜它喉间生著三寸横骨，不能将不肯走的原因，明白告诉出来，只是摇头。
把妙善大师弄得莫明其妙，做书的在这里倒不能不替它表明一下，这座山峰到底是不是雪莲峰？那白象到底是个畜牲，叫它怎生会知道？它所以不肯入山的缘故，只因闻得一股腥膻之气，异常触鼻，知道这山中一定有怪异的东西，而且那东西又是它生平最怕的长蛇，因为是对头，它的辨别格外真切。论象这种东西，在野兽中性情虽极驯良，但生得皮粗肉厚，力大无穷，自卫的能力，极为充足，就是虎豹，它也不怕。
所怕只有两种东西，一种是老鼠，会从它鼻孔中钻进去吃它的脑子；一种就是长蛇，会缠绕它不得脱身，到死方休。故象对于这两件东西的气味，有特别的感觉，一闻便知。那么这种腥膻之气，白象已经闻得，妙善大师三众，却又如何一点都没有闻到呢？这因为兽类的嗅觉，比了人类来得灵敏，故三人还没有得知。当下妙善大师又谆谆的向白象劝告，叫它不要有始无终，功亏一篑，是十分可惜之事，得成正果与否，也只在此一念。
白象似乎领会他的意思，才点了点头，好似在那里说我不走，并不是偷懒，只为前途危险，生怕于你不利，既然主人一定要去，我也顾不得许多了。妙善大师见它点头肯走，甚是喜悦，重又上了象背。白象果然缓缓的依山径而行，走了五七里，清风过处，三众也闻得风中夹杂一种腥秽之气，十分刺鼻，闻了令人作呕。
永莲道：‘咦！这是甚么气味，怎地难闻？’妙善大师道：‘山林阴森，经过日光蒸晒，潮湿之气上腾，故有这般气味。至于难闻好闻的话，永莲啊！你又说错了啊！你岂不闻，出家之人要六根净灭，何谓六根？你且讲来。’永莲道：‘眼耳鼻舌身意，就叫六根；眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意谓念虑之根，这些事常常听得大师讲的，如何会忘怀呢？’妙善大师道：‘你既知道六根，却又说难闻的，六根岂不是还没有断绝吗？’永莲连连称是，收摄心意，跟著走了一程，那腥嗅一发令人受不了。
那头白象好似中毒一般，步子逐渐的迟缓下去，十分勉强。妙善大师觉得奇怪，便招呼永莲等停了步，自己跳下象背，来看白象时，忽然平空呼呼的起了一阵怪风，刮得林木震撼，砂石齐飞，连眼也张不开来。风过之处，腥秽难当，妙善大师迎风看去，只见前边树林中游出一条大蟒蛇来，一个头，不说鬼话，有栲栳大小，两只眼睛，如同一对灯笼，一张嘴宛如小小一个月洞门，一条两歧的舌头，好像出鞘的一对双股宝剑，在林外已有二三丈长，还不知尾巴在那里，身长多少，实在无从测摸。
妙善大师叫声不好，大蛇来了！我们快些避让。那时保姆和永莲也都看见了，三人口中乱叫，一同飞步向斜刺里小路上逃去。那头白象，一见了蟒蛇出来，也不住的急叫，四蹄却是不能举步。那蟒蛇游到白象相近，张开了血盆般大口，对著白象呼呼的嘘气，那象一受了蛇气，便自筋疼骨软，不消片刻，再也休想支持得住，扑通一声，跌倒在地。
蟒蛇过去一阵乱咬，把那白象顿时咬死，一口噙住，连拖带曳的游向对面一个峰上。妙善大师等三人，逃了一程，不见动静，回身看时，却远远望见那条蟒蛇将白象拖去了，都说可怜可怜！此象护送我们到此，不料却伤在那孽障手里，真是可惜！永莲道：‘可怜！可怜！它倒负送了我们这么一程，我们如今眼见它被大蛇吃去，却自救它不得。’保姆道：‘如此我们只得多诵几遍往生咒，使它早日登极乐，也尽了我们的一片诚心。’妙善大师道声好，于是三众都默诵起往生咒来，一方面仍旧觅路前进，上高落低，直走到天色昏黑，向下望望，离开平地却已好几十丈，再向山顶看时，仍旧与地上仰望无异，这许多路好似未走。
当下便找了山崖边，一个石洞藏身，趺坐入定，但是三众因为日间看见蟒蛇，受了一番惊恐之后，心神不能十分宁静。心神不宁，是坐禅最忌之事，足以由此生出种种恐怖幻象，与常人做恶梦一般无二。三众里边，自然是妙善大师功行最深，收摄住了心神，没有枝节。那保姆虽然功行不及大师，但还可以勉强镇住方寸，不让他旁骛。只有永莲功行最浅，坐不多时，便觉周身火热，如同在洪炉之中一般。急睁眼看时，只见满个石洞，都是熊熊的烈焰，三人一同处身火中，但那妙善大师与保姆，却自顾瞑目趺坐，一些儿不觉甚么。
永莲暗想不好，他们没事，只我觉得发热，一定又是走了魔了，急急抛开杂念，收摄心神，那一洞的烈焰，果然熄灭无遗，身上也不觉得热了。可是她一颗心，却终于不得宁静，又隔了片刻，幻境又发生了，只觉得浑身冰冷，如同浸在冰屋里边一般，还觉似乎受到很剧烈的震激，再睁眼看时，只见滔滔滚滚，浊浪排空而至，满石洞都是水，三个人同浸在水中。
只是妙善大师和保姆，仍是不知不觉，那浊浪却不近二人之身，永莲暗道不好了，怎么今天却一味的走魔，如此还能得成正果么？她生了这么一念，心上不免有些烦恼，只这一烦恼，入魔愈深，转眼之间，那滔滔的浊浪，却又不见了，只觉得霹雳一声，半空中来了无数金盔金甲的天神，都生得身高丈二，腰大十围，手中都执著八棱金瓜锤，一个个怒目相视，内中有一个环眼的天神，飞身走入石洞，举起金瓜大锤，不问情由，照她顶门上飕的打下来，这一下不由永莲不吓得神魂出窍，极声嘶叫，啊唷一声，早惊动了妙善大师和保姆，争著问道：‘永莲啊！为何极声嘶叫？’啊！到此她才如梦初觉，正是
幻境由心造何曾可当真
欲知后事如何？且待下回分解。
浅相遇，薄相知，淡相守，终难忘！
浅相遇
人生犹如一场戏，在每一个转折点，总有意想不到的邂逅。有的相遇成歌，注定了在这绻绻红尘中，相携而去。有的转身为念，注定了行色匆匆，独自而行。
其实，上苍是公平的，在为我们关上一扇门的时候，自会为我们打开一扇窗。所以才有了离别成歌，相思成语。所以我们的人生才有了韵味，才有了纷扰。
相遇，在不经意间，没有约定，也没有守候。所谓五百年的回眸，所谓一千年的等待，亦不过如此。
轻轻许下，你不来，我不去。你不走，我不老。相遇，终成一笑。
薄相知
是谁在午夜诉说着那片如璃心事？那纠结在心底的落寞和着那缠绕在枕边的青丝，一圈一圈，一轮一轮。轻拾一片，握于掌心，轻轻吹平那岁月所留下的印记。一遍又一遍。
抑或是同样的心境，抑或是心灵深处的柔软，读着这样的文字，读着这样的心情，竟，无语凝咽。
或许有着这样的午夜，才有着这样的寂寥。有着这样的寂寥，才有着这样的文字。有着这样的文字，才有着这样的心情。
你听，那寂寞在歌唱。你听，那心事在飘零。如浮萍，如雨丝。没有伤心，没有停留，只有孤寂，只有漂泊。
浅浅心事，浅浅漾。淡淡思绪，淡淡眸。
相知，只是一刹那间。注定，从此会走进彼此的世界。
故事，因此生动起来。
淡相守
没有张扬的幸福，亦没有幸福的张扬，只有淡淡的相守。就像这场相遇，没有抑扬，亦没有顿挫。
故事平淡得犹如一眼清泉，轻轻地，静静地流淌在岁月的长河里，不起波澜，偶有涟漪。
一节又一节的文字，记载着相遇的点点滴滴。一阙又一阙的诗歌，演绎着相知的枝枝叶叶，一如来者来，去者去，一片安然。
遥望，在路尽处，一片暗香袭来，是你，踏歌而来；浅眸，在林深处，一缕淡香飘来，是我，逆水而上。
平平仄仄，深深浅浅，无不演绎着那份真实与平和。
终难忘
有些人，只是一个转身，却已是天涯。就像有些事，只是一个转折，却已是海角。
何谓天涯？又何谓海角？没有人知，也没有人晓，只是一直前行，一直前行。
有些情，只是一个凝眸，却已是天长。就像有些爱，只是一个牵绊，却已是地久。
何谓天长？又何谓地久？或许只有你知，只有我知，只有红尘中那些善念的人才会知。
相忘，终不能够。往事，终#恋上冬日# 难忘。
记得，放在心上，于这片纷纷扰扰的世界。
珍重，一路上，于这片缱缱绻绻的红尘。 https://t.cn/RyoaiC5
浅相遇
人生犹如一场戏，在每一个转折点，总有意想不到的邂逅。有的相遇成歌，注定了在这绻绻红尘中，相携而去。有的转身为念，注定了行色匆匆，独自而行。
其实，上苍是公平的，在为我们关上一扇门的时候，自会为我们打开一扇窗。所以才有了离别成歌，相思成语。所以我们的人生才有了韵味，才有了纷扰。
相遇，在不经意间，没有约定，也没有守候。所谓五百年的回眸，所谓一千年的等待，亦不过如此。
轻轻许下，你不来，我不去。你不走，我不老。相遇，终成一笑。
薄相知
是谁在午夜诉说着那片如璃心事？那纠结在心底的落寞和着那缠绕在枕边的青丝，一圈一圈，一轮一轮。轻拾一片，握于掌心，轻轻吹平那岁月所留下的印记。一遍又一遍。
抑或是同样的心境，抑或是心灵深处的柔软，读着这样的文字，读着这样的心情，竟，无语凝咽。
或许有着这样的午夜，才有着这样的寂寥。有着这样的寂寥，才有着这样的文字。有着这样的文字，才有着这样的心情。
你听，那寂寞在歌唱。你听，那心事在飘零。如浮萍，如雨丝。没有伤心，没有停留，只有孤寂，只有漂泊。
浅浅心事，浅浅漾。淡淡思绪，淡淡眸。
相知，只是一刹那间。注定，从此会走进彼此的世界。
故事，因此生动起来。
淡相守
没有张扬的幸福，亦没有幸福的张扬，只有淡淡的相守。就像这场相遇，没有抑扬，亦没有顿挫。
故事平淡得犹如一眼清泉，轻轻地，静静地流淌在岁月的长河里，不起波澜，偶有涟漪。
一节又一节的文字，记载着相遇的点点滴滴。一阙又一阙的诗歌，演绎着相知的枝枝叶叶，一如来者来，去者去，一片安然。
遥望，在路尽处，一片暗香袭来，是你，踏歌而来；浅眸，在林深处，一缕淡香飘来，是我，逆水而上。
平平仄仄，深深浅浅，无不演绎着那份真实与平和。
终难忘
有些人，只是一个转身，却已是天涯。就像有些事，只是一个转折，却已是海角。
何谓天涯？又何谓海角？没有人知，也没有人晓，只是一直前行，一直前行。
有些情，只是一个凝眸，却已是天长。就像有些爱，只是一个牵绊，却已是地久。
何谓天长？又何谓地久？或许只有你知，只有我知，只有红尘中那些善念的人才会知。
相忘，终不能够。往事，终#恋上冬日# 难忘。
记得，放在心上，于这片纷纷扰扰的世界。
珍重，一路上，于这片缱缱绻绻的红尘。 https://t.cn/RyoaiC5
﹙四﹚何谓「烦恼即菩提，菩提即烦恼」？
【星云大师全集1】六祖坛经讲话 般若品第二 问题讲解 2
作者：星云大师
2018/9/22
在佛教里，有一句话说「烦恼即菩提，菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解，菩提是清净的正觉，为什么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为什么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？怎么好的说是坏的，坏的说是好的？是就是是，非就是非，把是说成非，把非说成是，这简直是非、好坏不分了嘛！
其实，在一般凡夫的认识里，有是非、好坏、得失、染净，但是在真如的自性里面，却是「生死自家明」，哪有是非、好坏、得失的分别呢？那只是心上分别的名相罢了！
对于「烦恼即菩提，菩提即烦恼」这么深奥的问题，可以用一个比喻来说明：
凤梨是一种水果，当凤梨才摘下来，还没有成熟的时候，只要你咬一口，「哎哟！好酸喔！」但是，经过了和风的吹拂、太阳的照射之后，你再去吃它，「哎哟！好甜喔！」凤梨怎么一下子从酸变甜了呢？这甜是从哪里来的呢？是从酸来的。因此，甜和酸并不是两个东西，而是同一个。
同样的道理，烦恼和菩提也是一体不二的；迷了就是烦恼，悟了就是菩提，离开烦恼之外，别无菩提可求。因此，六祖惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」
烦恼和菩提又如海水与波浪，波浪因何而来？是由水而来的，离开了水，就没有波浪。波浪就等于烦恼，从汹涌澎湃的波浪里面，我们可以知道水的本性是平静的。所以，在烦恼的里面，我们知道它有一个清净的自性菩提。
烦恼和菩提也可以喻如黄金，黄金可以做成戒指、耳环、手镯等，假相上虽有种种的差别，但是黄金的本质则是不变的。我们本自具足的真如佛性，在五趣六道里轮回，转来转去，时而天上，时而人间，时而地狱、饿鬼、畜生，但是这个清净的真如、菩提、自性，是永远不会改变，也不会损失分毫的。
众生因为有烦恼，因此流转五趣六道，却也要靠烦恼才能成就菩提。烦恼可以长养菩提，正如污泥里面可以生长莲花一样，因此，经云：「不怕妄想起，只怕觉照迟。」一个人能觉察出烦恼，就离觉悟不远了。所以，学佛的人不要怕烦恼，畏惧烦恼，重要的是，如何转烦恼为菩提。
我们要怎样才能转烦恼为菩提呢？有一个「哭婆变笑婆」的故事，说明苦乐、迷悟都只在一念之间。
有一个老婆婆常常哭泣，因为太好哭，大家都不称呼他的名字，而改叫他为「哭婆」。
有人问：「老婆婆！你为什么喜欢哭呢？」
老婆婆说：「你们有所不知，我有两个女儿，大女儿嫁给了雨伞店的人做媳妇，每当太阳出来，就想到大女儿的雨伞卖给谁呢？没有人买雨伞，就没有生意了，他的生活怎么办？我不禁就要为大女儿哭。」
老婆婆又说：「我的二女儿嫁给卖米粉的人做媳妇，每当下雨，就想到二女儿的米粉没有太阳晒；没有米粉卖，就没有生意，那生活怎么办？你们说，出太阳我要为大女儿哭，下雨天则要为二女儿哭，我怎么能不哭呢？」
这一天，刚好来了一个出家法师，听完了老婆婆的话，就对老婆婆说：「老婆婆！你可以把你的观念改变一下嘛！以后当你看到太阳出来，就想二女儿的米粉一定晒干了，生意一定很好，一定赚了很多钱。遇到下雨天，你可以想雨伞店里的大女儿，雨伞生意一定很好，这样你就不用哭了。」
老婆婆一听：「嗯！观念可以改变吗？」
「当然可以！」
老婆婆观念一转，从此每当看到太阳出来，就为二女儿欢喜；下雨了，则为大女儿高兴，所以从此变成一个会笑的老婆婆，大家也因此改称他为笑婆了。
哭和笑只在一念之间，苦和乐也是在一念之间，圣和凡、迷和悟、佛与魔也是在一念之间。我们在日常生活之中，无论遇到什么困难挫折，只要懂得转念，情况就不一样了；假如遇到悲伤、忧闷、烦恼，只要心境一转，也没有什么不能解决的事。所以，烦恼可以转为菩提，但是，重要的是在于当下一转，如果你不转，则烦恼是烦恼，菩提是菩提；你能转境，才能把烦恼转成菩提。
佛教虽然重视转凡成圣、转迷为悟。但是，在佛法里又有这么一个譬喻：铁炼子可以锁人，金炼子一样可以束缚人。意思是说，烦恼固然可以迷惑人，如果你执着了菩提，一样会成为障碍；烦恼妄想的乌云固然可以遮蔽心灵，菩提正见的白云也一样可以成为执着。因此，真正的悟道，真正禅的境界，铁炼子的烦恼要舍，金炼子的菩提也不能执着；烦恼妄想的乌云固然要把它去除，菩提正见的白云也不能执着。总之，学佛的人要能超越一切，超越自己；要能离开烦恼、菩提的两边，要在中道里面去安排人生。所谓不即不离，不空不有，亦空亦有，能够认识「缘起性空」，能够懂得「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，烦恼与菩提无二无别，你能够在这个不二的法门里找到安身立命之处，那才是一个修道者真正的生活。
【星云大师全集1】六祖坛经讲话 般若品第二 问题讲解 2
作者：星云大师
2018/9/22
在佛教里，有一句话说「烦恼即菩提，菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解，菩提是清净的正觉，为什么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为什么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？怎么好的说是坏的，坏的说是好的？是就是是，非就是非，把是说成非，把非说成是，这简直是非、好坏不分了嘛！
其实，在一般凡夫的认识里，有是非、好坏、得失、染净，但是在真如的自性里面，却是「生死自家明」，哪有是非、好坏、得失的分别呢？那只是心上分别的名相罢了！
对于「烦恼即菩提，菩提即烦恼」这么深奥的问题，可以用一个比喻来说明：
凤梨是一种水果，当凤梨才摘下来，还没有成熟的时候，只要你咬一口，「哎哟！好酸喔！」但是，经过了和风的吹拂、太阳的照射之后，你再去吃它，「哎哟！好甜喔！」凤梨怎么一下子从酸变甜了呢？这甜是从哪里来的呢？是从酸来的。因此，甜和酸并不是两个东西，而是同一个。
同样的道理，烦恼和菩提也是一体不二的；迷了就是烦恼，悟了就是菩提，离开烦恼之外，别无菩提可求。因此，六祖惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」
烦恼和菩提又如海水与波浪，波浪因何而来？是由水而来的，离开了水，就没有波浪。波浪就等于烦恼，从汹涌澎湃的波浪里面，我们可以知道水的本性是平静的。所以，在烦恼的里面，我们知道它有一个清净的自性菩提。
烦恼和菩提也可以喻如黄金，黄金可以做成戒指、耳环、手镯等，假相上虽有种种的差别，但是黄金的本质则是不变的。我们本自具足的真如佛性，在五趣六道里轮回，转来转去，时而天上，时而人间，时而地狱、饿鬼、畜生，但是这个清净的真如、菩提、自性，是永远不会改变，也不会损失分毫的。
众生因为有烦恼，因此流转五趣六道，却也要靠烦恼才能成就菩提。烦恼可以长养菩提，正如污泥里面可以生长莲花一样，因此，经云：「不怕妄想起，只怕觉照迟。」一个人能觉察出烦恼，就离觉悟不远了。所以，学佛的人不要怕烦恼，畏惧烦恼，重要的是，如何转烦恼为菩提。
我们要怎样才能转烦恼为菩提呢？有一个「哭婆变笑婆」的故事，说明苦乐、迷悟都只在一念之间。
有一个老婆婆常常哭泣，因为太好哭，大家都不称呼他的名字，而改叫他为「哭婆」。
有人问：「老婆婆！你为什么喜欢哭呢？」
老婆婆说：「你们有所不知，我有两个女儿，大女儿嫁给了雨伞店的人做媳妇，每当太阳出来，就想到大女儿的雨伞卖给谁呢？没有人买雨伞，就没有生意了，他的生活怎么办？我不禁就要为大女儿哭。」
老婆婆又说：「我的二女儿嫁给卖米粉的人做媳妇，每当下雨，就想到二女儿的米粉没有太阳晒；没有米粉卖，就没有生意，那生活怎么办？你们说，出太阳我要为大女儿哭，下雨天则要为二女儿哭，我怎么能不哭呢？」
这一天，刚好来了一个出家法师，听完了老婆婆的话，就对老婆婆说：「老婆婆！你可以把你的观念改变一下嘛！以后当你看到太阳出来，就想二女儿的米粉一定晒干了，生意一定很好，一定赚了很多钱。遇到下雨天，你可以想雨伞店里的大女儿，雨伞生意一定很好，这样你就不用哭了。」
老婆婆一听：「嗯！观念可以改变吗？」
「当然可以！」
老婆婆观念一转，从此每当看到太阳出来，就为二女儿欢喜；下雨了，则为大女儿高兴，所以从此变成一个会笑的老婆婆，大家也因此改称他为笑婆了。
哭和笑只在一念之间，苦和乐也是在一念之间，圣和凡、迷和悟、佛与魔也是在一念之间。我们在日常生活之中，无论遇到什么困难挫折，只要懂得转念，情况就不一样了；假如遇到悲伤、忧闷、烦恼，只要心境一转，也没有什么不能解决的事。所以，烦恼可以转为菩提，但是，重要的是在于当下一转，如果你不转，则烦恼是烦恼，菩提是菩提；你能转境，才能把烦恼转成菩提。
佛教虽然重视转凡成圣、转迷为悟。但是，在佛法里又有这么一个譬喻：铁炼子可以锁人，金炼子一样可以束缚人。意思是说，烦恼固然可以迷惑人，如果你执着了菩提，一样会成为障碍；烦恼妄想的乌云固然可以遮蔽心灵，菩提正见的白云也一样可以成为执着。因此，真正的悟道，真正禅的境界，铁炼子的烦恼要舍，金炼子的菩提也不能执着；烦恼妄想的乌云固然要把它去除，菩提正见的白云也不能执着。总之，学佛的人要能超越一切，超越自己；要能离开烦恼、菩提的两边，要在中道里面去安排人生。所谓不即不离，不空不有，亦空亦有，能够认识「缘起性空」，能够懂得「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，烦恼与菩提无二无别，你能够在这个不二的法门里找到安身立命之处，那才是一个修道者真正的生活。
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