看懂凯蒂的面纱,看完第二遍还是无法理解沃尔特的面纱,是解脱还是至死都没有从自我禁锢里走出来。第一遍是因为沉迷于爱情无法自拔,把自己代入沃尔特的角色,事实上,我没有做到隐忍克制,我沉迷男色,我禁不住诱惑,我把自己当作他们的救世主(现实当然不是)。再看是为了让自己心里安宁片刻,用工作娱乐麻痹自己时候,往往内心无比空虚,必须找点事情调补空虚。跳出两个人的世界,去看更广袤的世界,或许这一刻心里才是真的安宁。
“我深怕自己本非美玉,故而不敢加以刻苦琢磨,却又半信自己是块美玉,故又不肯庸庸碌碌,与瓦砾为伍。”
一开始学政治一些困惑什么“运动是物质的运动 物质是运动的物质” 你搁着给我玩文字游戏呢
哲学终究是要运用到生活中 虽然不觉得政治这门学科叫我们如何博弈如何政治 但有一针见血的理论 如:矛盾的对立统一
人总是矛盾的 我既向往庄子的逍遥自在 又困顿于世俗功利中 月亮与六便士之间哪里是我的归宿 所以我猜天堂和地狱之间没有我的存在 我在这之中:人间
我想减肥 看着昔日容颜尚佳 不忍臃肿不堪 在意他人眼光 我不想减肥 我生性好自由 追求随心所欲不逾矩 不愿束缚
我追求真理 探讨哲学 我沉迷奶头乐 等候娱乐至死
我左右为难 进退维谷 瞻前顾后 患得患失 犹豫不决 哈哈 不太懂什么是双赢 不太懂什么是“既要金山银山 又要绿水青山”我只知道人财两空赔了夫人又折兵竹篮打水一场空 我只知道鱼翅和熊掌不可兼得 所以自以为英明地问阿杜为什么孟子要“舍鱼而取熊掌者也” 他笑道:熊掌更贵啊
在一定条件下矛盾相互转化 从 “塞翁失马焉知非福”“祸兮福所倚 福兮祸所伏”到辩证法 我从不质疑这些教条的实用性 可又不禁怀疑真是如此?难道世间没有绝对之事?我小时常听说“可怜之人必有可恨之处” 我问我妈“卖火柴的小女孩好可怜 她有什么可恨之处” 我没有得到答案 但答案已在如今心中 这些俗语或许有一定意义 但从来不对 有“兔子不吃窝边草”又有“近水楼台先得月” 有“一屋不扫 何以扫天下”又有“成大事者不拘小节” 俗语之所以流传下来只是因为使用 不是因为它的正确性 偏偏有人奉为圭臬
中国没有系统的哲学 有的是人情世故 所以我们擅长“辩证” 算不算一种圆滑 你可以辩证看待防疫 也可以辩证看待唐山事件 你说这是理性 可我觉得有些事情不需要理性 我需要情绪 之前读所谓学者的评析《房思琪的初恋乐园》只觉得一种高高在上(如图类比
一开始学政治一些困惑什么“运动是物质的运动 物质是运动的物质” 你搁着给我玩文字游戏呢
哲学终究是要运用到生活中 虽然不觉得政治这门学科叫我们如何博弈如何政治 但有一针见血的理论 如:矛盾的对立统一
人总是矛盾的 我既向往庄子的逍遥自在 又困顿于世俗功利中 月亮与六便士之间哪里是我的归宿 所以我猜天堂和地狱之间没有我的存在 我在这之中:人间
我想减肥 看着昔日容颜尚佳 不忍臃肿不堪 在意他人眼光 我不想减肥 我生性好自由 追求随心所欲不逾矩 不愿束缚
我追求真理 探讨哲学 我沉迷奶头乐 等候娱乐至死
我左右为难 进退维谷 瞻前顾后 患得患失 犹豫不决 哈哈 不太懂什么是双赢 不太懂什么是“既要金山银山 又要绿水青山”我只知道人财两空赔了夫人又折兵竹篮打水一场空 我只知道鱼翅和熊掌不可兼得 所以自以为英明地问阿杜为什么孟子要“舍鱼而取熊掌者也” 他笑道:熊掌更贵啊
在一定条件下矛盾相互转化 从 “塞翁失马焉知非福”“祸兮福所倚 福兮祸所伏”到辩证法 我从不质疑这些教条的实用性 可又不禁怀疑真是如此?难道世间没有绝对之事?我小时常听说“可怜之人必有可恨之处” 我问我妈“卖火柴的小女孩好可怜 她有什么可恨之处” 我没有得到答案 但答案已在如今心中 这些俗语或许有一定意义 但从来不对 有“兔子不吃窝边草”又有“近水楼台先得月” 有“一屋不扫 何以扫天下”又有“成大事者不拘小节” 俗语之所以流传下来只是因为使用 不是因为它的正确性 偏偏有人奉为圭臬
中国没有系统的哲学 有的是人情世故 所以我们擅长“辩证” 算不算一种圆滑 你可以辩证看待防疫 也可以辩证看待唐山事件 你说这是理性 可我觉得有些事情不需要理性 我需要情绪 之前读所谓学者的评析《房思琪的初恋乐园》只觉得一种高高在上(如图类比
柳岩不理解:“我朋友圈里有一个男生,他的那个胜负欲我是不懂,完全外行,我也没有办法回复他任何一条朋友圈,这个人叫陈晓。”
原来,陈晓特别喜欢玩四驱车,他就连新年发的祝福语都跟四驱车有关,内容是:“最快一击,新的一年,全新的速度,在此恭祝大家新春快乐。”
难怪都说男人至死不渝是少年了[允悲]#柳岩爆料陈晓沉迷四驱车#
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