看了很久很久的山
写了很多很多的字帖
点了很多很多支班智达的香
以此对应不安，对应戾气焦灼，对应损伤和耗损。
才入了清凉境守的云开见月明。
要包容要宽厚要去爱。
所以一个人永远孩童般的赤子之心，永远乐呵呵的欢快之心，永远和颜悦色心平气静，不是生的好无灾无难，是本性修的真的好。是助缘多，磨练多，是通透豁达舍得的多。
写了很多很多的字帖
点了很多很多支班智达的香
以此对应不安，对应戾气焦灼，对应损伤和耗损。
才入了清凉境守的云开见月明。
要包容要宽厚要去爱。
所以一个人永远孩童般的赤子之心，永远乐呵呵的欢快之心，永远和颜悦色心平气静，不是生的好无灾无难，是本性修的真的好。是助缘多，磨练多，是通透豁达舍得的多。
夏日炎炎，树影婆娑，斑驳的光影在时光中流动，掺杂着几分燥热，却也是热情与温柔相伴的风景。
风带来一丝凉意，树荫下小坐看夏日的美丽，在这繁华的世间，一草一木都有着自己的乐趣，丰富着世界的画卷。
精彩之处，花红树绿，一片茂盛和繁华的样子，安静处，是生活的诗意，是安静下来的美丽，流光淡淡，烟火淡淡，匆匆忙忙的一天，朝暮之间。
经历四季的洗礼，生命依旧向美而行
白落梅说过：“世间百态，必定要亲自品尝，才知其真味；漫漫尘路，必定要亲历亲为，才知晓它的长度和距离。”
轻捻时光中的花香，飞花如梦的花事已经荼靡，轻念心情几缕，却无心头千千结，许多事情总是被时光重叠成厚重，留下那散落的记印，还有那碎了一地的回忆。
容许轻轻走过春夏秋冬，辗转于季节更替的风景中，跟着岁月的斑驳光影浅浅而行，不忧不惧，在与美好时光相遇的渡口，淡看花开花落。
流年，向着季节深处行进，徘徊在时光的流逝中，季节用不断变幻的风景，诉说着光阴故事，也让我们心存美好，澄澈心境，走入人间烟火的寻常。
清浅的时光，总有美好存放于人生风景，生活之中，在希望中种花，在平凡生活不断向美，生命的悄然绽放，适时芳菲着人生路上的每一帧时光。
生命温柔，温婉着岁月的诗行，经历沧桑。走入人间烟火寻常，依旧热爱，情怀依旧，时光过处，总会有许多美好等着你。
向阳而生，生命以繁荣与深情诠释出各种美好
余华在《活着》中写道：“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”
当我讲自己人生故事的时候，一枚皎月在体内发出淡淡的光，月光下的植物在努力拔节，一节一节向着美好生长，我如雨水中复活的一株株野草，用尽全力活出自己的美丽。
生命向阳而生，人生向美而行，用澄明的心境和柔软的心情，清晰人生的方向，删繁就简，安然生活，精简生活中的各种繁杂，在充满期待中，安于生活寻常，不怕平凡和平庸。
不苛责生命，也不妄想不着边际的生活，脚踏实地，心存美好，安守己心，在平和中；怀揣执着与热爱安于平常，于烟火寻常中，守心自暖。
喜欢平常生活与自然万物的贴合，心境悠然，人生自然而然的那种芬芳，一定是沁人心脾。
如清新的风，是飘逸的云，是风吹花落，随着流水的时光，我们奔赴的是一场婉约的诗，静谧的美好篇章。
光阴拂绿，生长出不一样的烟火人间，颜色美丽，碧水波澜，在人生的旅途中，相遇心间的美好，并与时光相依相伴，才会感知到岁月的芳菲。
美好与美好环环相扣，灵魂与生命都在为内心的平静和生命的美好而坚守。
岁月深处，以花的姿态，以草的香性格，治愈人生苦痛，走过风雨，诠释出人间美好，让散落在寻常中的美好，滋养各自的生命，装扮出各种不同的生活。
心怀美好，生命随遇而安，也是清欢与美好
纪伯伦说：“美在向往它的人的心里比在看到它的人眼里，放出更明亮的光彩。”
人心之初，不过是误入贝壳的沙粒。经历光阴濯洗后，褪去了粗糙，生命便会闪闪发光，岁月磨砺出的光泽里，更有一个柔软安详的世界。
岁月静好，斑斓着窗前的时光，生活继续，光阴继续，一切似乎都在按照自己的方式，有条不紊地进行着。
在生命的艰辛路途上，在生活的琐碎里，心存美好，岁月芳菲，活好当下，不惧将来，以自己的能力，予生命以温暖，找到生活中的几点清欢。
人生起伏，花开花落，季节更替，皆是自然不变的规律。人生之海，潮起潮落，没有谁的人生是一帆风顺，最好的拥有就是不要把烦恼挂在心上。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。月圆是美，月缺或也是诗，各有各的韵味，各有各的风情，美便隐在其中。
人生就是一场修行，悲欢平常，不要苛求，放下一份执念，深情随缘最好，能够随遇而安的活着，便也就能释怀人生，获得不一样的美丽。
红尘漫漫，心怀一抹淡然，人生路上风景更美
林清玄在《心田上的百合花开》中说过：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。”
季节渐渐深了，岁月从静好也在走入沧桑，我们跟随着，一路寻找人生的美好，浓墨重彩书写人生的唯美流年。
初心不变，淡然于尘世，哪怕在一隅安静中，把时光坐旧，而生命里的善良和情意，也都会变得情浓深厚，岁月沉香，经年不负，生命贞静，流年向美。
时光不老，五彩斑斓的世界，只要用心生活，温柔相待人生，冷暖人间，我们依旧能熬煮岁月的香，酿造出红尘中最醇香的酒。
安居在琐碎而平凡的烟火日子里，用顺其自然的心态，过随遇而安的生活，爱自己所爱，并且，微笑着迎接每一个崭新日子的到来，无论是悲是喜，我都欣然接受，每个生命终将各自美丽[玫瑰]
风带来一丝凉意，树荫下小坐看夏日的美丽，在这繁华的世间，一草一木都有着自己的乐趣，丰富着世界的画卷。
精彩之处，花红树绿，一片茂盛和繁华的样子，安静处，是生活的诗意，是安静下来的美丽，流光淡淡，烟火淡淡，匆匆忙忙的一天，朝暮之间。
经历四季的洗礼，生命依旧向美而行
白落梅说过：“世间百态，必定要亲自品尝，才知其真味；漫漫尘路，必定要亲历亲为，才知晓它的长度和距离。”
轻捻时光中的花香，飞花如梦的花事已经荼靡，轻念心情几缕，却无心头千千结，许多事情总是被时光重叠成厚重，留下那散落的记印，还有那碎了一地的回忆。
容许轻轻走过春夏秋冬，辗转于季节更替的风景中，跟着岁月的斑驳光影浅浅而行，不忧不惧，在与美好时光相遇的渡口，淡看花开花落。
流年，向着季节深处行进，徘徊在时光的流逝中，季节用不断变幻的风景，诉说着光阴故事，也让我们心存美好，澄澈心境，走入人间烟火的寻常。
清浅的时光，总有美好存放于人生风景，生活之中，在希望中种花，在平凡生活不断向美，生命的悄然绽放，适时芳菲着人生路上的每一帧时光。
生命温柔，温婉着岁月的诗行，经历沧桑。走入人间烟火寻常，依旧热爱，情怀依旧，时光过处，总会有许多美好等着你。
向阳而生，生命以繁荣与深情诠释出各种美好
余华在《活着》中写道：“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”
当我讲自己人生故事的时候，一枚皎月在体内发出淡淡的光，月光下的植物在努力拔节，一节一节向着美好生长，我如雨水中复活的一株株野草，用尽全力活出自己的美丽。
生命向阳而生，人生向美而行，用澄明的心境和柔软的心情，清晰人生的方向，删繁就简，安然生活，精简生活中的各种繁杂，在充满期待中，安于生活寻常，不怕平凡和平庸。
不苛责生命，也不妄想不着边际的生活，脚踏实地，心存美好，安守己心，在平和中；怀揣执着与热爱安于平常，于烟火寻常中，守心自暖。
喜欢平常生活与自然万物的贴合，心境悠然，人生自然而然的那种芬芳，一定是沁人心脾。
如清新的风，是飘逸的云，是风吹花落，随着流水的时光，我们奔赴的是一场婉约的诗，静谧的美好篇章。
光阴拂绿，生长出不一样的烟火人间，颜色美丽，碧水波澜，在人生的旅途中，相遇心间的美好，并与时光相依相伴，才会感知到岁月的芳菲。
美好与美好环环相扣，灵魂与生命都在为内心的平静和生命的美好而坚守。
岁月深处，以花的姿态，以草的香性格，治愈人生苦痛，走过风雨，诠释出人间美好，让散落在寻常中的美好，滋养各自的生命，装扮出各种不同的生活。
心怀美好，生命随遇而安，也是清欢与美好
纪伯伦说：“美在向往它的人的心里比在看到它的人眼里，放出更明亮的光彩。”
人心之初，不过是误入贝壳的沙粒。经历光阴濯洗后，褪去了粗糙，生命便会闪闪发光，岁月磨砺出的光泽里，更有一个柔软安详的世界。
岁月静好，斑斓着窗前的时光，生活继续，光阴继续，一切似乎都在按照自己的方式，有条不紊地进行着。
在生命的艰辛路途上，在生活的琐碎里，心存美好，岁月芳菲，活好当下，不惧将来，以自己的能力，予生命以温暖，找到生活中的几点清欢。
人生起伏，花开花落，季节更替，皆是自然不变的规律。人生之海，潮起潮落，没有谁的人生是一帆风顺，最好的拥有就是不要把烦恼挂在心上。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。月圆是美，月缺或也是诗，各有各的韵味，各有各的风情，美便隐在其中。
人生就是一场修行，悲欢平常，不要苛求，放下一份执念，深情随缘最好，能够随遇而安的活着，便也就能释怀人生，获得不一样的美丽。
红尘漫漫，心怀一抹淡然，人生路上风景更美
林清玄在《心田上的百合花开》中说过：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。”
季节渐渐深了，岁月从静好也在走入沧桑，我们跟随着，一路寻找人生的美好，浓墨重彩书写人生的唯美流年。
初心不变，淡然于尘世，哪怕在一隅安静中，把时光坐旧，而生命里的善良和情意，也都会变得情浓深厚，岁月沉香，经年不负，生命贞静，流年向美。
时光不老，五彩斑斓的世界，只要用心生活，温柔相待人生，冷暖人间，我们依旧能熬煮岁月的香，酿造出红尘中最醇香的酒。
安居在琐碎而平凡的烟火日子里，用顺其自然的心态，过随遇而安的生活，爱自己所爱，并且，微笑着迎接每一个崭新日子的到来，无论是悲是喜，我都欣然接受，每个生命终将各自美丽[玫瑰]
《管子·版法解》
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公；听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告；事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶。故曰：“凡将立事，正彼天植。”
天植者，心也。天棺正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。欲见天心，明以风雨。故曰：“风雨无违，远近高下，各得其嗣。”
万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三经既饬，君乃有国。”
乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法。断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：“喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。”
冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。”
凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”
凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也。而众者，不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不乡意。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。如此则众亲上乡意，从事胜任矣。故曰：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。”
治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：“取人以己，成事以质。”
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。”
奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。故曰：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。”
凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。治辟则国乱。故曰：“正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。”
凡民者，莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之，明刑罚以致之。故曰：“顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。”
治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。故曰：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：“参于日月。”
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故曰：“伍于四时。”
凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守。故曰：“说在爱施。”
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，则不能尽有。故曰：“有众在废私。”
爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰：“备长存乎任贤。”
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。故曰：“安高在乎同利。”
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公；听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告；事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶。故曰：“凡将立事，正彼天植。”
天植者，心也。天棺正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。欲见天心，明以风雨。故曰：“风雨无违，远近高下，各得其嗣。”
万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三经既饬，君乃有国。”
乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法。断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：“喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。”
冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。”
凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”
凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也。而众者，不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不乡意。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。如此则众亲上乡意，从事胜任矣。故曰：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。”
治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：“取人以己，成事以质。”
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。”
奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。故曰：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。”
凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。治辟则国乱。故曰：“正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。”
凡民者，莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之，明刑罚以致之。故曰：“顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。”
治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。故曰：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：“参于日月。”
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故曰：“伍于四时。”
凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守。故曰：“说在爱施。”
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，则不能尽有。故曰：“有众在废私。”
爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰：“备长存乎任贤。”
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。故曰：“安高在乎同利。”
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