【佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽】

佛在前面对舍利弗讲，只要能信受舍利弗所讲的《法华经》，他就见到了佛。需要不需要肉身佛在场？

听懂了《法华经》是不是见佛啊？是不是见菩萨见比丘？可是现在有人认为见到天上那个佛示现瑞相了，

或者在定中看到佛了，叫「见佛」。这个并不叫「见佛」。叫不叫明心见性呐？都不叫。

「见佛」在《楞严经》叫「见不见之见」，这叫「真见」；你不能「见不见之见」，那你能见一切的东西都是「妄见」，不要当真。

你不懂得一加一等于八是对的，那么你讲一加一就是等于二对不对呀？不对。你如果懂得一加一等于八是对的，一加一等于二十万也是对的，那么你讲一加一等于二对不对呀？就对了。

对与不对都是我们心里的自性功德显现。没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一个念在自在地变化。

以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：以此因缘，就是大通智胜佛时代与十六王子结缘的这些弟子；

四万亿，每一尊佛住世的时间相隔就算它五十亿年好了，你就知道我们在过去世中已经修行了多少生生世世呐！

摘自《妙法莲华经》化城喻品第七

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【法义浅解】

“境界自心现”的第一重含义：破增益。

当境界是指凡夫心的行处，就是告诉凡夫，凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在。可是我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心、在心外的真实存在。这是我们凡夫由于无明而强加上去的所谓的存在，因此才给这个错误起名叫增益。纠正这个增益的错误叫破增益。

“境界自心现”的第二重含义：补损减。

当境界是指圣者心的行处，这个境界是圣者、佛陀亲证的真实性，起名叫真如。凡夫因为见不到，所以不承认有圣者、佛陀亲证的真实性，把真实性在凡夫心中给丢掉了，这个错误叫损减。纠正这个损减的错误叫补损减。

对我们凡夫而言，这个增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。也就是因为我们增益了，所以我们损减了。整个一部佛法就是讲破增益补损减，而重头戏就是破增益。

“境界自心现”这个境界既是凡夫心的行处，也是圣者心的行处。因此“境界自心现”的心，既包括凡夫心也包括圣者心。

真相可以体验吗？

在本性中，若体验生起，不应执体验生起，若未生起，也不执体验未生。不执体验的有无，犹如哑巴吃蜜糖说不出来的滋味，即是对真相的体验。

那么真相可以体验吗？真相不离体验，但也不是体验，正如真相不离显现中的我但也不是我。眼耳鼻舌身意接触境界，生起种种感觉，你当然可以如实体验到真相看似的种种变化，但并没有一种体验是可以抓住的，真相如幻流，不可得，不可住。

如果认定无人可以体验到真相，是一种断见。如果认定真相可以被人体验，是一种常见。认为可知或不可知，都是在执着有无二边。真相当下的显现是非有非无的中道，正如它不离开各种感受和表达，但也不是任何一种感受或表达。所以不能固执认为真相“无人能体验、无人知”之类。