道教为什么会有“忠孝之道”之称？道教素有“功德成神”、“功德成仙”、“忠孝之道”、“忠孝神仙”之说。
道教的处世观，以入世和出世兼行，故入道既修人道又修仙道。这一种双修之法，既不同于儒家的全讲“入世”，也不同于佛教的全讲“出世”，而是同修互补。

道教讲修道进业，必以“忠、孝、悌、信、刚、柔、和、静、虚、灵为得道之门”。
忠孝者，忠于国、孝于亲合于天地，盖为四大恩。不报者不能成道、不能全神。故说：“忠孝之家，庆云常绕，吉神远照”。
悌信者，兄弟为手足，交友需诚信。不悌不信，难全人道。故说：悌信诚，则大道可学、大道可知、大道可成。

刚柔者，志刚而性柔也。志不刚则生退道之志，性不柔则为败道之累。故说：“志刚大丈夫，性柔真君子”。
和静者，谦让平和静定也。礼下于人，谦恭自小，心平性柔，得意处不喜，失意处不忧；事前不想，事后不计；人短不知，己长不觉。故说：“人能常清净，天地悉皆归”。
虚灵者，虚灵真性不昧也。虚其心则精神圆满，一气浑然，无内外、无左右、无前后、无上下。视富贵如浮云，视名利如霜露。故说：道前无贤愚，名利知真假。

“忠孝之道”靠的是真履实践，来不得半点虚假。故修道学人，须依祖师诫训，脚踏实地，真功真行任修、富贵名利宜除，当不失大丈夫信道、修道之志也。

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道教为何称为“忠孝之道”

道教素有“功德成神”、“功德成仙”、“忠孝之道”、“忠孝神仙”之说。道教的处世观，以入世和出世兼行，故入道既修人道又修仙道。这一种双修之法，既不同于儒家的全讲“入世”，也不同于佛教的全讲“出世”，而是同修互补。道教讲修道进业，必以“忠、孝、悌、信、刚、柔、和、静、虚、灵为得道之门”。

忠孝者，忠于国、孝于亲合于天地，盖为四大恩。不报者不能成道、不能全神。故说：“忠孝之家，庆云常绕，吉神远照”。悌信者，兄弟为手足，交友需诚信。不悌不信，难全人道。故说：悌信诚，则大道可学、大道可知、大道可成。刚柔者，志刚而性柔也。志不刚则生退道之志，性不柔则为败道之累。

故说：“志刚大丈夫，性柔真君子”。和静者，谦让平和静定也。礼下于人，谦恭自小，心平性柔，得意处不喜，失意处不忧；事前不想，事后不计；人短不知，己长不觉。故说：“人能常清净，天地悉皆归”。虚灵者，虚灵真性不昧也。虚其心则精神圆满，一气浑然，无内外、无左右、无前后、无上下。视富贵如浮云，视名利如霜露。故说：道前无贤愚，名利知真假。
“忠孝之道”靠的是真履实践，来不得半点虚假。故修道学人，须依祖师诫训，脚踏实地，真功真行任修、富贵名利宜除，当不失大丈夫信道、修道之志也。

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|道教为何称为“忠孝之道”
道教素有“功德成神”、“功德成仙”、“忠孝之道”、“忠孝神仙”之说。道教的处世观，以入世和出世兼行，故入道既修人道又修仙道。这一种双修之法，既不同于儒家的全讲“入世”，也不同于佛教的全讲“出世”，而是同修互补。道教讲修道进业， 以“忠、孝、悌、信、刚、柔、和、静、虚、灵为得道之门”。

忠孝者，忠于国、孝于亲合于天地，盖为四大恩。不报者不能成道、不能全神。故说：“忠孝之家，庆云常绕，吉神远照”。悌信者，兄弟为手足，交友需诚信。不悌不信，难全人道。故说：悌信诚，则大道可学、大道可知、大道可成。刚柔者，志刚而性柔也。志不刚则生退道之志，性不柔则为败道之累。故说：“志刚大丈夫，性柔真君子”。和静者，谦让平和静定也。礼下于人，谦恭自小，心平性柔，得意处不喜，失意处不忧；事前不想，事后不计；人短不知，己长不觉。故说：“人能常清净，天地悉皆归”。虚灵者，虚灵真性不昧也。虚其心则精神圆满，一气浑然，无内外、无左右、无前后、无上下。视富贵如浮云，视名利如霜露。故说：道前无贤愚，名利知真假。

“忠孝之道”靠的是真履实践，来不得半点虚假。故修道学人，须依祖师诫训，脚踏实地，真功真行任修、富贵名利宜除，当不失大丈夫信道、修道之志也。
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