人生蜕变不外乎经历三个阶段，阅己，越己，悦己。阅己：审视自己，认清方向。越己：超越自己，先破后立。悦己：愉悦自己，身心自在。用脚踏实地的努力，做自己生活的主宰。前进的路上，或许跌倒不断，但一定坚持下去。拼命奔跑是为了对自己负责，人到中年，不强求他人对我好，只有强求自己努力让自己过好。周四早安吉祥，心想事成！#早安[超话]##早安##人生感悟##情感[超话]#
一个“沉得住气”的人，才能成大器
什么样的人称得上是“沉得住气”？
《史记》有载：“胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。”
《权书·心术》有言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”
在通往成功的路上，很多人只关注成功所需要的能力和机遇，却忽略了“沉得住气”的重要性。殊不知，这才是成功者与失败者的根本区别。
心浮气躁者，一事无成；沉着冷静者，百福自集。
沉得住气，方成大器。
1、沉得住气，守得住心
池塘里的荷花第一天只开放一部分，到第29天开满一半，最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前，要先在地下蛰伏三年，依靠树根里的汁液慢慢成长，然后在一个夏夜，悄悄爬上枝头蜕变成知了。
树不可长得太快，一年生当柴，三五年当桌椅，十年百年才有可能成为栋梁。
人生，就像一株沙漠中的树，沉得住气，将根深深扎进土地里，才能后续发力，抽条长枝。
古往今来，回眸历史，我们会发现：
沉得住气，是对任何人来说都适用的生存智慧。
司马迁惨遭宫刑之后，沉住气发愤著书，才有了史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》；
参加科举屡屡失败的蒲松龄，在寂寞里聊斋闲话才有了“写鬼写妖高人一等”的《聊斋志异》；
居里夫人埋头做实验，耐住了十余年的苦闷，才终于在成吨的矿石残渣中提炼出0.1克的镭；
梁启超在变法失败后，流亡日本，但他并未因变法失败而心灰意冷，而是沉下心来，充实自己，为以后做准备。
人活一辈子，不可能永远交好运，总是要经历各种失败、打击和磨难。
在面对黑暗的时候，沉住气，才能有所作为。
上一秒沉得住气，下一秒才有希望！
2、沉得住气，管得住嘴
每一个沉得住气的人，必定经历过被别人嘲笑、打压、教训的日子，必定掉入过因沉不住气而踩下的种种坑，必定对自己的沉不住气而无比后悔，抱头蹲下，妄图回到过去，做一个沉得住气的人，大步跨过那一个又一个的大坑。
只有经过社会的毒打，才会成长为沉得住气的人。纸上谈兵是没有用的，再惨痛的案例，也无法刺入你的心，你的内心毫无波动，最多只是评论一句，要是你的话你会怎样怎样做。
可转过身来，当你自己面对类似情景时，你还是沉不住气。
所以，当你沉不住气的时候，要尽力克制自己别说话。
沉不住气时说的话，往往暴露自己的短板，且让别人容易看透自己。
古人云，“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
君子在别人面前，举止应慎重，容言要端庄，不要说错话或说不该说的话。
社交场合，最怕的不是遇人不淑，而是交浅言深。事情的成败得失，很多时候取决于说话之人能否在适当的场合说出适当的话。
“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，留下七分神秘感，是我们赠予这世界的礼物。
3、沉得住气，兜得住火
有人问过美国第34任总统艾森豪威尔将军：
“在您的一生中，什么样的对手最让您感到害怕和头痛？”
艾森豪威尔坦率地回答道：“是自己的情绪。”
《喃喃》里写道：
有人尖刻的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他；有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他；有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害；有人对你冷漠，你马上对他冷淡疏远。
很多时候，我们都在为了不值得的人或事跟自己较劲，伤神更是伤身。生气时兜不住火，让情绪肆意发散，最终伤人伤己，得不偿失。
沉得住气，不慌不忙，才能修炼好自己的心境，成为更强大的自己，把事情处理得井井有条。
黄渤刚出道的时候，因为长得丑不受人待见，第一次试演，导演竟然说：“这是个什么东西，谁把他找来的？”
听到这么侮辱人格的话，黄渤并没有大怒，也没有转身离去，而是乐呵呵地完成角色的扮演，还主动跟导演说：“我还有别的演法，您看行不行？”
后来的事情大家都知道了，黄渤大红大紫，拿奖拿到手软，成为当之无愧的“百亿影帝”。
松柏立于山峰，当暴风卷来，松柏随疾风而弯其腰，不至于被风折断；
积雪压枝，松柏顺力而曲其枝，积雪顺势而落，不至于被压断枝丫。
任凭风浪起，稳坐钓鱼台。兜得住火的人，才能掌控自己的人生。
4、沉得住气，方成大器
在电视剧《鸡毛飞上天》中，有这么一段台词：
“茶是好东西，吸天地精华，占尽五行八卦，金木水火土，没有一样它没占的。但它也受尽人间煎熬，风吹日晒雨淋，最后被铁锅炒、被开水泡，这才能泡出它的香气。”
人行走于世间，正如“茶的一生”。唯有沉得住气，历经千锤百炼，才能感受到岁月回馈的甘甜。
急事慢做，慢事急做，事急则缓，事缓则圆，圆通圆满。
事情越紧急越要举重若轻，急不得，更错不得，多权衡利弊再做决定。
不圆满的时候不要着急，有遗憾的时候，善待那些遗憾。执着地追求圆的人生，未必真悟人生。
行到水穷处，坐看云起时。沉得住气，才能走得更远。
后半生，愿你我都可以像《菜根谭》里写的那样处世：
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
什么样的人称得上是“沉得住气”？
《史记》有载：“胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。”
《权书·心术》有言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”
在通往成功的路上，很多人只关注成功所需要的能力和机遇，却忽略了“沉得住气”的重要性。殊不知，这才是成功者与失败者的根本区别。
心浮气躁者，一事无成；沉着冷静者，百福自集。
沉得住气，方成大器。
1、沉得住气，守得住心
池塘里的荷花第一天只开放一部分，到第29天开满一半，最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前，要先在地下蛰伏三年，依靠树根里的汁液慢慢成长，然后在一个夏夜，悄悄爬上枝头蜕变成知了。
树不可长得太快，一年生当柴，三五年当桌椅，十年百年才有可能成为栋梁。
人生，就像一株沙漠中的树，沉得住气，将根深深扎进土地里，才能后续发力，抽条长枝。
古往今来，回眸历史，我们会发现：
沉得住气，是对任何人来说都适用的生存智慧。
司马迁惨遭宫刑之后，沉住气发愤著书，才有了史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》；
参加科举屡屡失败的蒲松龄，在寂寞里聊斋闲话才有了“写鬼写妖高人一等”的《聊斋志异》；
居里夫人埋头做实验，耐住了十余年的苦闷，才终于在成吨的矿石残渣中提炼出0.1克的镭；
梁启超在变法失败后，流亡日本，但他并未因变法失败而心灰意冷，而是沉下心来，充实自己，为以后做准备。
人活一辈子，不可能永远交好运，总是要经历各种失败、打击和磨难。
在面对黑暗的时候，沉住气，才能有所作为。
上一秒沉得住气，下一秒才有希望！
2、沉得住气，管得住嘴
每一个沉得住气的人，必定经历过被别人嘲笑、打压、教训的日子，必定掉入过因沉不住气而踩下的种种坑，必定对自己的沉不住气而无比后悔，抱头蹲下，妄图回到过去，做一个沉得住气的人，大步跨过那一个又一个的大坑。
只有经过社会的毒打，才会成长为沉得住气的人。纸上谈兵是没有用的，再惨痛的案例，也无法刺入你的心，你的内心毫无波动，最多只是评论一句，要是你的话你会怎样怎样做。
可转过身来，当你自己面对类似情景时，你还是沉不住气。
所以，当你沉不住气的时候，要尽力克制自己别说话。
沉不住气时说的话，往往暴露自己的短板，且让别人容易看透自己。
古人云，“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
君子在别人面前，举止应慎重，容言要端庄，不要说错话或说不该说的话。
社交场合，最怕的不是遇人不淑，而是交浅言深。事情的成败得失，很多时候取决于说话之人能否在适当的场合说出适当的话。
“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，留下七分神秘感，是我们赠予这世界的礼物。
3、沉得住气，兜得住火
有人问过美国第34任总统艾森豪威尔将军：
“在您的一生中，什么样的对手最让您感到害怕和头痛？”
艾森豪威尔坦率地回答道：“是自己的情绪。”
《喃喃》里写道：
有人尖刻的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他；有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他；有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害；有人对你冷漠，你马上对他冷淡疏远。
很多时候，我们都在为了不值得的人或事跟自己较劲，伤神更是伤身。生气时兜不住火，让情绪肆意发散，最终伤人伤己，得不偿失。
沉得住气，不慌不忙，才能修炼好自己的心境，成为更强大的自己，把事情处理得井井有条。
黄渤刚出道的时候，因为长得丑不受人待见，第一次试演，导演竟然说：“这是个什么东西，谁把他找来的？”
听到这么侮辱人格的话，黄渤并没有大怒，也没有转身离去，而是乐呵呵地完成角色的扮演，还主动跟导演说：“我还有别的演法，您看行不行？”
后来的事情大家都知道了，黄渤大红大紫，拿奖拿到手软，成为当之无愧的“百亿影帝”。
松柏立于山峰，当暴风卷来，松柏随疾风而弯其腰，不至于被风折断；
积雪压枝，松柏顺力而曲其枝，积雪顺势而落，不至于被压断枝丫。
任凭风浪起，稳坐钓鱼台。兜得住火的人，才能掌控自己的人生。
4、沉得住气，方成大器
在电视剧《鸡毛飞上天》中，有这么一段台词：
“茶是好东西，吸天地精华，占尽五行八卦，金木水火土，没有一样它没占的。但它也受尽人间煎熬，风吹日晒雨淋，最后被铁锅炒、被开水泡，这才能泡出它的香气。”
人行走于世间，正如“茶的一生”。唯有沉得住气，历经千锤百炼，才能感受到岁月回馈的甘甜。
急事慢做，慢事急做，事急则缓，事缓则圆，圆通圆满。
事情越紧急越要举重若轻，急不得，更错不得，多权衡利弊再做决定。
不圆满的时候不要着急，有遗憾的时候，善待那些遗憾。执着地追求圆的人生，未必真悟人生。
行到水穷处，坐看云起时。沉得住气，才能走得更远。
后半生，愿你我都可以像《菜根谭》里写的那样处世：
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
菩提道禅话
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
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