【道家】心印经
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
《维摩诘经》见阿閦佛品第十二 (二)
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
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