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「留点文案,免得用的时候没有」:
———————————————#文案##河南信息统计职业学院##快乐#
❶ “(๑•́ ㉨ •̀๑)昨日的青空,随少年挥手消失在人海之中。”
❷ “宇宙很大,生活更大,也许以后还有缘相见。——《三体》”
❸ “(。•́︿•̀。)青春本就是马不停蹄的相遇和错过。”
❹ “开始于××××年初秋,结束于××××年盛夏。”
❺ “我们毕业再见就是为了更好的相遇,天下没有不散的宴席。(つд⊂)”
❻ “有朋自远方来,又赴远方✈️。”
❼ “各自登山,山顶见。(´∀`)♡”
❽ “(๑°3°๑)天下没有不散的宴席,但如果你请客,我可以陪你多吃一会。”
❾ “又一年,恰到好处,从陌生到熟悉,有一种感情,不会输给时间,不会输给距离。”
❶⓿ “愿你以渺小启程,以远大结束。(๑˙❥˙๑)”
❶❶ “( p_q)记得把三年的默认收货地址换了。”
❶❷ “我们,更高处见。”
❶❸ “书上说,天下没有不散的宴席。( ´・・)ノ(._.`)不要怕,书上还说,人生何处不相逢。”
❶❹ “(*´ο`*)你好像瘦了,头发也变长了,背影陌生到让我觉得见你是上个世纪的事。然后你开口叫我的名字,我就想笑,好像自己刚刚放学,只在楼门口等了你五分钟而已。”
❶❺ “奔走红尘 莫忘曾经是书生。”
❶❻ “毕业前的校园 哀鸿遍野。(´O`)”
❶❼ “在广袤的空间和无限的时间中,能与你们共享一颗行星和同一段时光☪,是我的荣幸。”
❶❽ “你总说毕业遥遥无期,转眼就各奔东西。”
❶❾ “祝你们前程似锦,再不相见。ಥ_ಥ”
❷⓿ “今年毕业写下:'我的生命里,无疑会有很多个夏天,但没有哪一个,会如今夏。'”
❷❶ “你离开的时候,我的夏天结束了。”
❷❷ “聚是一团火散是满天星祝我们前程似锦顶峰相见。”
❷❸ “回头万里,故人长绝,满座衣冠似雪。”
❷❹ “2016.09—2020.06”
❷❺ “万物可爱,人间值得,未来可期☀️。”
❷❻ “山水一程,三生有幸,就此别过,莫问前程,山高水长,江湖莫忘。”
❷❼ “前程似锦,我等你们凯旋归来。”
❷❽ “老子毕业啦!!٩(๑´3`๑)۶”
❷❾ “离别时害怕离别,离别后计划重逢,于是我们的胸怀里容纳下更多崭新的昼夜。”
❸⓿ “昔为白潮同海浪,终作青云异处稀。”
❸❶ “各自努力顶端相见。”
❸❷ “今天天气很好一会没有课以后也都没有课啦。(∂ω∂)”
❸❸ “我会牢牢记住你的脸,也会珍惜你给的思念。”
❸❹ “希望你继续兴致盎然地与世界交手,一直走在开满鲜花的路上吧。”
❸❺ “好的坏的都留在那些年啦,这次真的再见咯。(。>ㅿ<。)”
❸❻ “毕业快乐,向一部分人说对不起,对另一部分人说谢谢你,还有一小撮人就说再聚好啦。”
❸❼ “⛵️尚未配妥剑转眼便江湖;愿历尽千帆归来仍少年。”
❸❽ “(゚Д゚)ノ希望天南海北的我们,都能万事顺意。”
❸❾ “我们的征途是星辰大海。”
❹⓿ “愿我们一生努力一生被爱,想要的都拥有得不到的都释怀,被这个世界温柔相待。”
❹❶ “过了今年六月,我连偷看你的机会都没有了。(。•́︿•̀。)”
❹❷ “是平庸是惊艳是落魄是光彩是风是雨,我都祝福你。”
❹❸ “几个人用同样钥匙是打开同一扇门,几个人用同样的目光,跟空荡的寝室说再见。”
❹❹ “☁️你看这年复一年春光不必趁早冬霜不会迟到相聚别离都是刚刚好。”
❹❺ “ヘ(;´Д`ヘ)毕业之后再无门]禁但你要记得早点回家。”
❹❻ “那时候我们急着长大,从来不懂得珍惜,只觉得日子枯燥而又漫长。而几年后的夏天依然还是夏天,一样的阳光,一样的汽水和冰棒,却也不会是22岁的那个夏季夜晚了。”
❹❼ “随夏日远去的你,隐没在回忆里,去时间的尽头。”
❹❽ “希望你们好,希望你们顺利,即使小有坎坷,偶遇困顿,终能化险为夷。”
❹❾ “我们从五湖四海来,到天南地北去。”
❺⓿ “暂时的分别是为了重逢的惊喜。”
❺❶ “(ʃƪ ˘ ³˘)毕业快乐,我们前途坦荡,我们来日方长。”
❺❷ “后来才明白前程似锦其实是告别的意思。”
❺❸ “快门按下,手牵着手,暂停童年。”
❺❹ “予我遗憾亦赠我惊喜,予我万千风景。”
❺❺ “ฅ(♡ơ ₃ơ)ฅ风起四海,各自珍重。”
❺❻ “我一直在遇见许多不同的可爱善良的人继而又不舍的与他们分别。能脚踏实地,也仰望星空。既有随处可栖的江湖,也有追风逐梦的骁勇。善良,优秀,勇敢,祝我们所有人。”
❺❼ “青春无论长短总会有结局。(*˙︶˙*)☆*°”
❺❽ “九月的秋,六月的夏。”
❺❾ “再见了相互嫌弃的老同学,再见了还没说出口的谢谢。”
❻⓿ “能共你年少轻狂,谈笑倚同窗,都是这唯一的岁月里最好的时光。”
❻❶ “☀️毕业那天阳光明媚,就像三年前的初见。”
❻❷ “(´д⊂)这里是最坏的地方,这里也是最好的地方。”
❻❸ “真正的离别没有长亭古道,没有劝君更尽一杯酒。就是在这样一个和平时一样的早晨,有人留在昨天了。”
❻❹ “下个夏天,教室里仍会坐满人,只是不再是我们。”
❻❺ “那就好好道个别吧,和课桌黑板,操场食堂,和吹过教室走廊的最后那一阵风☄,和那某一段一去不回的青春。”
❻❻ “(//∇//)我会在每个有意义的时刻 远隔山海与你共存。”
❻❼ “我有好好记住每个人的脸,也拍下了三年走过校园,最后在校门口我们挥手告别,祝福你们都拥有想要的人生✨。”
❻❽ “为什么四季独爱秋天,因为飘在蓝天中的几片云☁️,因为干燥的空气,因为凉爽的温度,因为在这个舒服得令人跺脚的季节,我曾遇到你们。”
❻❾ “我想和你说说,夏天冰镇西瓜的味道,微凉的夜风,一群人拥挤且闷热的食堂,以及一不小心就会挂的课,怪风太温柔像老朋友像旧时候。夏天快结束了,新的人生要开始了”
❼⓿ “(/ω\)渡口旁找不到一朵能相送的花,就把祝福别在襟上吧。”
❼❶ “后来回忆也所剩无几,大风将各自卷至南北东西。”
❼❷ “岁月匆匆,惟愿总相逢,毕业快乐。”
❼❸ “我们将奔向各自的那片碧海蓝天,而这是远行前的最后告别,感谢你曾陪我走那岁月,我知道有太多人太多事,是一生一期,是一期一会。——周深《一期一会》”
❼❹ “Ծ‸Ծ终究会有一天我们都变成昨天,是你陪我走过一生一回匆匆的人间。”
❼❺ “我们挤在一间屋子里到很晚很晚,假装明天的别离不会来到,假装下一次见面不是遥遥无期。”
❼❻ “٩͡[๏̯͡๏]۶愿再次见面的时候,你事业有成,我成家立业。我与你一个眼神便也知晓心中所想。”
❼❼ “时光不会倒流,我们只能向前走。可是为什么,我却频频回头,向那些过去招手✋。”
欢迎补充~ https://t.cn/RghlcLS
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❷ “宇宙很大,生活更大,也许以后还有缘相见。——《三体》”
❸ “(。•́︿•̀。)青春本就是马不停蹄的相遇和错过。”
❹ “开始于××××年初秋,结束于××××年盛夏。”
❺ “我们毕业再见就是为了更好的相遇,天下没有不散的宴席。(つд⊂)”
❻ “有朋自远方来,又赴远方✈️。”
❼ “各自登山,山顶见。(´∀`)♡”
❽ “(๑°3°๑)天下没有不散的宴席,但如果你请客,我可以陪你多吃一会。”
❾ “又一年,恰到好处,从陌生到熟悉,有一种感情,不会输给时间,不会输给距离。”
❶⓿ “愿你以渺小启程,以远大结束。(๑˙❥˙๑)”
❶❶ “( p_q)记得把三年的默认收货地址换了。”
❶❷ “我们,更高处见。”
❶❸ “书上说,天下没有不散的宴席。( ´・・)ノ(._.`)不要怕,书上还说,人生何处不相逢。”
❶❹ “(*´ο`*)你好像瘦了,头发也变长了,背影陌生到让我觉得见你是上个世纪的事。然后你开口叫我的名字,我就想笑,好像自己刚刚放学,只在楼门口等了你五分钟而已。”
❶❺ “奔走红尘 莫忘曾经是书生。”
❶❻ “毕业前的校园 哀鸿遍野。(´O`)”
❶❼ “在广袤的空间和无限的时间中,能与你们共享一颗行星和同一段时光☪,是我的荣幸。”
❶❽ “你总说毕业遥遥无期,转眼就各奔东西。”
❶❾ “祝你们前程似锦,再不相见。ಥ_ಥ”
❷⓿ “今年毕业写下:'我的生命里,无疑会有很多个夏天,但没有哪一个,会如今夏。'”
❷❶ “你离开的时候,我的夏天结束了。”
❷❷ “聚是一团火散是满天星祝我们前程似锦顶峰相见。”
❷❸ “回头万里,故人长绝,满座衣冠似雪。”
❷❹ “2016.09—2020.06”
❷❺ “万物可爱,人间值得,未来可期☀️。”
❷❻ “山水一程,三生有幸,就此别过,莫问前程,山高水长,江湖莫忘。”
❷❼ “前程似锦,我等你们凯旋归来。”
❷❽ “老子毕业啦!!٩(๑´3`๑)۶”
❷❾ “离别时害怕离别,离别后计划重逢,于是我们的胸怀里容纳下更多崭新的昼夜。”
❸⓿ “昔为白潮同海浪,终作青云异处稀。”
❸❶ “各自努力顶端相见。”
❸❷ “今天天气很好一会没有课以后也都没有课啦。(∂ω∂)”
❸❸ “我会牢牢记住你的脸,也会珍惜你给的思念。”
❸❹ “希望你继续兴致盎然地与世界交手,一直走在开满鲜花的路上吧。”
❸❺ “好的坏的都留在那些年啦,这次真的再见咯。(。>ㅿ<。)”
❸❻ “毕业快乐,向一部分人说对不起,对另一部分人说谢谢你,还有一小撮人就说再聚好啦。”
❸❼ “⛵️尚未配妥剑转眼便江湖;愿历尽千帆归来仍少年。”
❸❽ “(゚Д゚)ノ希望天南海北的我们,都能万事顺意。”
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❹⓿ “愿我们一生努力一生被爱,想要的都拥有得不到的都释怀,被这个世界温柔相待。”
❹❶ “过了今年六月,我连偷看你的机会都没有了。(。•́︿•̀。)”
❹❷ “是平庸是惊艳是落魄是光彩是风是雨,我都祝福你。”
❹❸ “几个人用同样钥匙是打开同一扇门,几个人用同样的目光,跟空荡的寝室说再见。”
❹❹ “☁️你看这年复一年春光不必趁早冬霜不会迟到相聚别离都是刚刚好。”
❹❺ “ヘ(;´Д`ヘ)毕业之后再无门]禁但你要记得早点回家。”
❹❻ “那时候我们急着长大,从来不懂得珍惜,只觉得日子枯燥而又漫长。而几年后的夏天依然还是夏天,一样的阳光,一样的汽水和冰棒,却也不会是22岁的那个夏季夜晚了。”
❹❼ “随夏日远去的你,隐没在回忆里,去时间的尽头。”
❹❽ “希望你们好,希望你们顺利,即使小有坎坷,偶遇困顿,终能化险为夷。”
❹❾ “我们从五湖四海来,到天南地北去。”
❺⓿ “暂时的分别是为了重逢的惊喜。”
❺❶ “(ʃƪ ˘ ³˘)毕业快乐,我们前途坦荡,我们来日方长。”
❺❷ “后来才明白前程似锦其实是告别的意思。”
❺❸ “快门按下,手牵着手,暂停童年。”
❺❹ “予我遗憾亦赠我惊喜,予我万千风景。”
❺❺ “ฅ(♡ơ ₃ơ)ฅ风起四海,各自珍重。”
❺❻ “我一直在遇见许多不同的可爱善良的人继而又不舍的与他们分别。能脚踏实地,也仰望星空。既有随处可栖的江湖,也有追风逐梦的骁勇。善良,优秀,勇敢,祝我们所有人。”
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❺❾ “再见了相互嫌弃的老同学,再见了还没说出口的谢谢。”
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❻❷ “(´д⊂)这里是最坏的地方,这里也是最好的地方。”
❻❸ “真正的离别没有长亭古道,没有劝君更尽一杯酒。就是在这样一个和平时一样的早晨,有人留在昨天了。”
❻❹ “下个夏天,教室里仍会坐满人,只是不再是我们。”
❻❺ “那就好好道个别吧,和课桌黑板,操场食堂,和吹过教室走廊的最后那一阵风☄,和那某一段一去不回的青春。”
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❼❷ “岁月匆匆,惟愿总相逢,毕业快乐。”
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131.用什么样的心来修,才能圆成果地的修证【楞严经浅释】(宣化上人)
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L3明伏断证极(分三)
M1决择取舍 M2法喻伏断 M3结证极果
今M1
【阿难!汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成。】
阿难!汝今欲令见闻觉知:阿难!你现在是不是想要使令这个见、闻、觉、知、嗅、尝,远契如来常乐我净:“契”,就是契合。本来“见、闻、觉、知”是随着虚妄的因缘而有的,现在你想令见、闻、嗅、尝、觉、知这种的知觉性还回来,再契合如来藏性这种常、乐、我、净的功能。“常”,就是恒常不变;“乐”,就是非常快乐;“我”,这是个真我;“净”,是清净,这是涅槃四德。
你想要契合这个如来藏性,回来和如来藏性合到一起,应当先择死生根本:你应该先要选择这死生的根本。什么是死生的根本?这你要明白清楚。依不生灭圆湛性成:你依照这种的不生灭性,那种又圆融、又清净而湛然的性,才能修得成,才能合如来藏性。“圆湛性成”,前边是“湛圆”,这是“圆湛”。
M2法喻伏断(分二)
N1法说 N2喻明
今N1
【以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。】
以湛旋其虚妄灭生:你应该用这种圆湛、湛圆的如来藏性,把这虚妄的心旋回来,不要有虚妄生灭,不要用生灭心去用功。伏还元觉:你把无明烦恼降伏了,还到你本来觉悟的这种程度上。得元明觉无生灭性为因地心:得到你本来那种光明而觉照的功能,那种没有生、没有灭的性能,作为你因地修行的一个心;因地修行的心,就是你一开始修行的心。不要用你那个生灭性、生灭心来用功,要用圆湛、不生灭的这种性,用你本来的这种元明觉性、无生无灭的这种心来用功。
然后圆成果地修证:你用这个不生不灭的因地心来修,圆成你果地的修证;就是成了佛、成了菩萨,这都叫“果地修证”。你用功修行,你明白真正的原理了,自然很快就可以修到证果了。
N2喻明
【如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。】
如澄浊水:在因地心修证的时候,有一个比喻,比喻什么呢?就好像澄清这浊水。前边所讲的清水投尘土进去,就变成浑浊之相,容貌就汩然;汩然,就是看不清楚那个样子。看得浑浑沌沌的,什么也看不见;那么现在就好像把这浑沌的浊水澄清了它。
浑沌浊水,就比方什么呢?前文不说“有世间人,取彼尘土,投于净水”?土就失去留碍的性能,水就失去清洁的相貌,所以它就容貌汩然,看不清了!这就表示:众生在这如来藏性里边,有四大、五浊混合起来,就生出无明烦恼,依真起妄,依着这个真的,就生出一个妄来。这个妄并不是真,真就不是妄。
我不讲过吗?这个“真”,就比方我们人的身体;这个“妄”,就是身体的影子。那影子是不是真的呢?不是!因为有光明照出个影子。这影子是什么?就是无明。那无明是不是真的呢?不是!它也是在这个真的上,生出这么一个虚妄的东西。可是因为这一个虚妄,就把种种的虚妄都生出来了,就好像水和泥和到一起,就不清楚了。本来是一个清洁的,因为土和水和到一起,发生化学的作用了,生了一种混合的样子,就不清楚了!现在修因地心,就好像什么呢?好像把这混浊的水又澄清了。
贮于静器,静深不动:“贮”,就是储存。“器”,是器皿。贮于静器,就是把浊水装到一个不动的东西里边。这不动的东西是什么呢?你现在坐禅,这就是一个静器,你在这儿澄清浊水;我们现在打坐参禅,这就是澄清这个浊水呢!澄清浊水,坐这儿也不动弹,修定力;你有定力了,就把这清净的定水存到你自性里边。你的身体就好像一个静器,你静到极点,也不要动;不是说腿痛了,也就换一换腿;腰痛了,我往后躺一躺。好像果前这么样,有的时候腿这么伸开,总觉得这么样就自在了!这叫不肯吃苦。吃不了苦,总拿了很多 pillow(枕垫)垫着腿。美国人讲享受,这是没有脱去美国人的本色!美国人讲享受,住好房子,一切一切都讲享受;所以差不离的再穷的家庭也要有一个 Television(电视机),大家来看电视。这都是讲享受,所以就没有谈到“静深不动”了!这个“静深不动”,是不怕苦、不怕难,什么都不怕的;我的腿痛一点,这不算一回什么事!
沙土自沉:“沙土”,也就是自性中的烦恼。那烦恼自然就沉下去,变成沙底了,向下沉了。清水现前:沙土沉下去了,清水就现前了。你无明烦恼没有了,你自性的光明也就现出来了。你定水现前了,就生出一种定力来了。生出一种定力,这有一个名字,叫什么呢?就是名为初伏客尘烦恼:“初”,就是最初,就是一开始;“伏”,就是降伏。降伏什么呢?客尘烦恼。客尘,前边不讲过?说这个“尘”,就好像住店的客人。那开店的主人不会走的,住客终究是走的。这个“客尘烦恼”,就是无明烦恼。为什么叫“客尘”呢?它都不是真的,它是依真起妄,依照真性菩提生出这么一种妄念来。所以生出无明烦恼,这叫“客尘烦恼”,它不是自己家里的东西,是从外边来的。言其这种尘、这种无明烦恼都是假的,不是自己真性里生出来的;因为它没有根,所以并不是真的。
前边这一段经文所说的,是“贮于静器,静深不动”,这泥沙就下沉,清水现前了。可是沙和土虽然自沉了,清水也现前了,你还要把泥拿出去,把水装到另一个干净的器皿里头,不要沙土,倒了它,这才叫永断根本的无明。你如果留着,说我这个水清了,底下的沙泥留着它,随它存在,不管它了。几时一摇动的时候,泥土又浮上来了;浮上来了,这表示又生无明烦恼了。
去泥纯水,名为永断根本无明:你现在不要泥,把沙土拿出去,这叫“纯水”,就剩清水了。这个名字,就叫“永断根本无明”──永远断除根本无明了。你把土和水和到一起就浑了;浑了,要澄清,就要一段很长的时间,再把泥搬出去,这费了很多功夫,然后才到纯真澄清的这种景象。纯真,就没有沙土了,到这清净、清洁的水,这叫“永断根本无明”。这根本的无明,就是生相的无明,这不容易断的,你不要以为就只有把泥去了,这么简单的。在等觉菩萨还有一分生相无明,一分是很少很少的、很微细的。根本无明又叫生相无明;“生”,就是众生;“相”,就是我相、人相、众生相、寿者相的“相”。你最后若是断了这一分的生相无明,就成佛了!
M3结证极果
【明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。】
明相精纯:你把泥土去尽了,这种清净而澄清的“明相”,就是妄无不尽、真无不存;妄都没有了,完全是真的了。这是到那个究竟的极果,也就是成佛了。在这个时候,这由光明中所显现出来一种的明相“精纯”,一点无明烦恼都没有了。一切变现不为烦恼:在这个时候,无论再有什么变现,这都不是烦恼了。这个时候,不是说“烦恼即菩提”,这时候根本就没有烦恼了!因为永断根本无明,把无明都断了,你自然就没有烦恼了。皆合涅槃清净妙德:这所有一切都是与涅槃不生不灭这种的道理相合,这“清净妙德”是清净无染的,没有染污的这种微妙功德。
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今M1
【阿难!汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成。】
阿难!汝今欲令见闻觉知:阿难!你现在是不是想要使令这个见、闻、觉、知、嗅、尝,远契如来常乐我净:“契”,就是契合。本来“见、闻、觉、知”是随着虚妄的因缘而有的,现在你想令见、闻、嗅、尝、觉、知这种的知觉性还回来,再契合如来藏性这种常、乐、我、净的功能。“常”,就是恒常不变;“乐”,就是非常快乐;“我”,这是个真我;“净”,是清净,这是涅槃四德。
你想要契合这个如来藏性,回来和如来藏性合到一起,应当先择死生根本:你应该先要选择这死生的根本。什么是死生的根本?这你要明白清楚。依不生灭圆湛性成:你依照这种的不生灭性,那种又圆融、又清净而湛然的性,才能修得成,才能合如来藏性。“圆湛性成”,前边是“湛圆”,这是“圆湛”。
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N1法说 N2喻明
今N1
【以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。】
以湛旋其虚妄灭生:你应该用这种圆湛、湛圆的如来藏性,把这虚妄的心旋回来,不要有虚妄生灭,不要用生灭心去用功。伏还元觉:你把无明烦恼降伏了,还到你本来觉悟的这种程度上。得元明觉无生灭性为因地心:得到你本来那种光明而觉照的功能,那种没有生、没有灭的性能,作为你因地修行的一个心;因地修行的心,就是你一开始修行的心。不要用你那个生灭性、生灭心来用功,要用圆湛、不生灭的这种性,用你本来的这种元明觉性、无生无灭的这种心来用功。
然后圆成果地修证:你用这个不生不灭的因地心来修,圆成你果地的修证;就是成了佛、成了菩萨,这都叫“果地修证”。你用功修行,你明白真正的原理了,自然很快就可以修到证果了。
N2喻明
【如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。】
如澄浊水:在因地心修证的时候,有一个比喻,比喻什么呢?就好像澄清这浊水。前边所讲的清水投尘土进去,就变成浑浊之相,容貌就汩然;汩然,就是看不清楚那个样子。看得浑浑沌沌的,什么也看不见;那么现在就好像把这浑沌的浊水澄清了它。
浑沌浊水,就比方什么呢?前文不说“有世间人,取彼尘土,投于净水”?土就失去留碍的性能,水就失去清洁的相貌,所以它就容貌汩然,看不清了!这就表示:众生在这如来藏性里边,有四大、五浊混合起来,就生出无明烦恼,依真起妄,依着这个真的,就生出一个妄来。这个妄并不是真,真就不是妄。
我不讲过吗?这个“真”,就比方我们人的身体;这个“妄”,就是身体的影子。那影子是不是真的呢?不是!因为有光明照出个影子。这影子是什么?就是无明。那无明是不是真的呢?不是!它也是在这个真的上,生出这么一个虚妄的东西。可是因为这一个虚妄,就把种种的虚妄都生出来了,就好像水和泥和到一起,就不清楚了。本来是一个清洁的,因为土和水和到一起,发生化学的作用了,生了一种混合的样子,就不清楚了!现在修因地心,就好像什么呢?好像把这混浊的水又澄清了。
贮于静器,静深不动:“贮”,就是储存。“器”,是器皿。贮于静器,就是把浊水装到一个不动的东西里边。这不动的东西是什么呢?你现在坐禅,这就是一个静器,你在这儿澄清浊水;我们现在打坐参禅,这就是澄清这个浊水呢!澄清浊水,坐这儿也不动弹,修定力;你有定力了,就把这清净的定水存到你自性里边。你的身体就好像一个静器,你静到极点,也不要动;不是说腿痛了,也就换一换腿;腰痛了,我往后躺一躺。好像果前这么样,有的时候腿这么伸开,总觉得这么样就自在了!这叫不肯吃苦。吃不了苦,总拿了很多 pillow(枕垫)垫着腿。美国人讲享受,这是没有脱去美国人的本色!美国人讲享受,住好房子,一切一切都讲享受;所以差不离的再穷的家庭也要有一个 Television(电视机),大家来看电视。这都是讲享受,所以就没有谈到“静深不动”了!这个“静深不动”,是不怕苦、不怕难,什么都不怕的;我的腿痛一点,这不算一回什么事!
沙土自沉:“沙土”,也就是自性中的烦恼。那烦恼自然就沉下去,变成沙底了,向下沉了。清水现前:沙土沉下去了,清水就现前了。你无明烦恼没有了,你自性的光明也就现出来了。你定水现前了,就生出一种定力来了。生出一种定力,这有一个名字,叫什么呢?就是名为初伏客尘烦恼:“初”,就是最初,就是一开始;“伏”,就是降伏。降伏什么呢?客尘烦恼。客尘,前边不讲过?说这个“尘”,就好像住店的客人。那开店的主人不会走的,住客终究是走的。这个“客尘烦恼”,就是无明烦恼。为什么叫“客尘”呢?它都不是真的,它是依真起妄,依照真性菩提生出这么一种妄念来。所以生出无明烦恼,这叫“客尘烦恼”,它不是自己家里的东西,是从外边来的。言其这种尘、这种无明烦恼都是假的,不是自己真性里生出来的;因为它没有根,所以并不是真的。
前边这一段经文所说的,是“贮于静器,静深不动”,这泥沙就下沉,清水现前了。可是沙和土虽然自沉了,清水也现前了,你还要把泥拿出去,把水装到另一个干净的器皿里头,不要沙土,倒了它,这才叫永断根本的无明。你如果留着,说我这个水清了,底下的沙泥留着它,随它存在,不管它了。几时一摇动的时候,泥土又浮上来了;浮上来了,这表示又生无明烦恼了。
去泥纯水,名为永断根本无明:你现在不要泥,把沙土拿出去,这叫“纯水”,就剩清水了。这个名字,就叫“永断根本无明”──永远断除根本无明了。你把土和水和到一起就浑了;浑了,要澄清,就要一段很长的时间,再把泥搬出去,这费了很多功夫,然后才到纯真澄清的这种景象。纯真,就没有沙土了,到这清净、清洁的水,这叫“永断根本无明”。这根本的无明,就是生相的无明,这不容易断的,你不要以为就只有把泥去了,这么简单的。在等觉菩萨还有一分生相无明,一分是很少很少的、很微细的。根本无明又叫生相无明;“生”,就是众生;“相”,就是我相、人相、众生相、寿者相的“相”。你最后若是断了这一分的生相无明,就成佛了!
M3结证极果
【明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。】
明相精纯:你把泥土去尽了,这种清净而澄清的“明相”,就是妄无不尽、真无不存;妄都没有了,完全是真的了。这是到那个究竟的极果,也就是成佛了。在这个时候,这由光明中所显现出来一种的明相“精纯”,一点无明烦恼都没有了。一切变现不为烦恼:在这个时候,无论再有什么变现,这都不是烦恼了。这个时候,不是说“烦恼即菩提”,这时候根本就没有烦恼了!因为永断根本无明,把无明都断了,你自然就没有烦恼了。皆合涅槃清净妙德:这所有一切都是与涅槃不生不灭这种的道理相合,这“清净妙德”是清净无染的,没有染污的这种微妙功德。
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