你要想学《楞严经》，要先放下这些
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
本田雅阁车主：错信了本田，伤透了我的心，我承诺，这辈子绝不与本田再相交！
“说实话，本田雅阁这台车在我心中有着非常特殊的地位，因为我一个远房的叔叔他们家的家境一直都非常好，早在2008年8代雅阁刚刚上市的时候，他们就加钱买了一台，由于这个叔叔跟我们家的关系比较好，平时经常开着他那台车到我家来跟我爸喝酒或者是喝茶之类的，因此我也经常接触他那台车。可能是从小做惯了本田雅阁吧，觉得那时候的我就已经对于其他的车型不屑一顾了，也在我小小的心中种下了一颗，长大之后要买本田雅阁的种子。
8代雅阁可能对于所有的本田雅阁车型来讲是一个无法逾越的经典，就像6代凯美瑞，或者说是天籁公爵一样，这些车型都可以堪称是日系汽车的高光时刻，可是后来这几代车型普遍都不太行，但是尽管这些车子的表现不好，仍然没有影响，我要买本田雅阁的决心！
2019年的8月份，我总算是攒够了钱可以买车了，结果去看当时的本田雅阁，确实被这个外观凉透了，因为原本本田雅阁注重的是商务风格，但是这一个时代雅阁却彻底改变了，往运动年轻化的方向发展，车型更加年轻，甚至还在车身后方做了一个溜背式的设计，感觉更土了。可是最终我还是说服了我自己，毕竟一台车子接触久了才知道那好不好，而本田雅阁这台车本身就有很好的底子，哪怕改款外观上不是很好看，但底子里的表现应该是不错的。
最终我还是在2019年的8月底，把这台本田雅阁给拿下来了！那我就是冲着情怀才会去买的这台车，但是没想到这台车早已经是物是人非，跟老款车型的高品质相比，完全就是一塌糊涂，气得我差点觉都睡不着。
首先这台车的发动机是1.5T的，我之前那位叔叔他买的车子是2.4自然吸气发动机的，两台车的加速性能表现是完全不一样的，我这台1.5T虽然说爆发性更好，但是后续的一个持续加速能力，完全没有办法跟这种稍微大一点的排量的自然吸气发动机相比，并且CVT变速箱很碍事，跟发动机匹配是不够到位的。
其次车里面的后排空间虽然说还可以，但是头部空间受到了非常大的影响，就像我刚才所说的，他在车后部做了一个溜背式的设计，看起来是更好看，更加年轻时尚的，但是只要是身材高大一点的人坐在后排，头部会显得比较局促，这一点是他们考虑不够周全的。
再有就是这台车的异响问题，我叔叔那台车开了10年，车里面一直都是非常安静的，档次感也非常好，但是这台车感觉就有点廉价，尤其是内饰这一块，那种感觉非常明显。这才两年的时间，车里面就开始出现了各种声响，具体我是很难辨别那些声响是来源哪里，但是总感觉是塑料跟塑料之间的彼此摩擦产生的那种声音，很难听的那种。
最后就是这台车的配置差的要命，车机系统表现也非常糟糕，这台车我花了将近21万买的，结果就给我车上装了4个喇叭音响表现完全是糟糕透顶，而车机功能非常少，使用便利度非常差劲，而且反应还不快，我真不知道我买这台车是为了什么，难道连一个娱乐系统都舍得不得花点钱给我做的好一点吗？
所幸比较让人庆幸的是，这台车的二手车保值率还算可以，如果等我哪一天真的是郁闷到透顶的时候，我可能就把这台车卖掉了，那时候倒也不至于亏多少钱，但是如果这台车卖掉以后，我就不会再跟本田有任何瓜葛了。”
【峰哥谈车】
本田雅阁是合资品牌，中型轿车这款车型在该细分市场一直有着非常强的市场号召力，有着相当不错的市场保有量，认可度也是非常好的，此前数代雅阁都是以商务风格作为自身的定位，但是自从时代雅阁以后就彻底往年轻运动化发展，当然这也是当前汽车消费市场的影响所决定的，毕竟越来越多的购车群体逐渐年轻化，只能是尽可能的把车型往年轻化发展，来吸引消费者。
我认为本田雅阁以它的综合表现来看，满足家庭或者是代步需求是完全足够的，也基本上没有什么太多好说的，这款车型搭载的是1.5T涡轮增压发动机，匹配的是CVT无级变速箱，最大马力能够达到194匹，就动力表现而言，在同级别车型当中已经算是很不错的了。如果让你去体验一下大众迈腾1.4T的版本，你就知道什么是怀疑人生了。#汽车杂谈#
“说实话，本田雅阁这台车在我心中有着非常特殊的地位，因为我一个远房的叔叔他们家的家境一直都非常好，早在2008年8代雅阁刚刚上市的时候，他们就加钱买了一台，由于这个叔叔跟我们家的关系比较好，平时经常开着他那台车到我家来跟我爸喝酒或者是喝茶之类的，因此我也经常接触他那台车。可能是从小做惯了本田雅阁吧，觉得那时候的我就已经对于其他的车型不屑一顾了，也在我小小的心中种下了一颗，长大之后要买本田雅阁的种子。
8代雅阁可能对于所有的本田雅阁车型来讲是一个无法逾越的经典，就像6代凯美瑞，或者说是天籁公爵一样，这些车型都可以堪称是日系汽车的高光时刻，可是后来这几代车型普遍都不太行，但是尽管这些车子的表现不好，仍然没有影响，我要买本田雅阁的决心！
2019年的8月份，我总算是攒够了钱可以买车了，结果去看当时的本田雅阁，确实被这个外观凉透了，因为原本本田雅阁注重的是商务风格，但是这一个时代雅阁却彻底改变了，往运动年轻化的方向发展，车型更加年轻，甚至还在车身后方做了一个溜背式的设计，感觉更土了。可是最终我还是说服了我自己，毕竟一台车子接触久了才知道那好不好，而本田雅阁这台车本身就有很好的底子，哪怕改款外观上不是很好看，但底子里的表现应该是不错的。
最终我还是在2019年的8月底，把这台本田雅阁给拿下来了！那我就是冲着情怀才会去买的这台车，但是没想到这台车早已经是物是人非，跟老款车型的高品质相比，完全就是一塌糊涂，气得我差点觉都睡不着。
首先这台车的发动机是1.5T的，我之前那位叔叔他买的车子是2.4自然吸气发动机的，两台车的加速性能表现是完全不一样的，我这台1.5T虽然说爆发性更好，但是后续的一个持续加速能力，完全没有办法跟这种稍微大一点的排量的自然吸气发动机相比，并且CVT变速箱很碍事，跟发动机匹配是不够到位的。
其次车里面的后排空间虽然说还可以，但是头部空间受到了非常大的影响，就像我刚才所说的，他在车后部做了一个溜背式的设计，看起来是更好看，更加年轻时尚的，但是只要是身材高大一点的人坐在后排，头部会显得比较局促，这一点是他们考虑不够周全的。
再有就是这台车的异响问题，我叔叔那台车开了10年，车里面一直都是非常安静的，档次感也非常好，但是这台车感觉就有点廉价，尤其是内饰这一块，那种感觉非常明显。这才两年的时间，车里面就开始出现了各种声响，具体我是很难辨别那些声响是来源哪里，但是总感觉是塑料跟塑料之间的彼此摩擦产生的那种声音，很难听的那种。
最后就是这台车的配置差的要命，车机系统表现也非常糟糕，这台车我花了将近21万买的，结果就给我车上装了4个喇叭音响表现完全是糟糕透顶，而车机功能非常少，使用便利度非常差劲，而且反应还不快，我真不知道我买这台车是为了什么，难道连一个娱乐系统都舍得不得花点钱给我做的好一点吗？
所幸比较让人庆幸的是，这台车的二手车保值率还算可以，如果等我哪一天真的是郁闷到透顶的时候，我可能就把这台车卖掉了，那时候倒也不至于亏多少钱，但是如果这台车卖掉以后，我就不会再跟本田有任何瓜葛了。”
【峰哥谈车】
本田雅阁是合资品牌，中型轿车这款车型在该细分市场一直有着非常强的市场号召力，有着相当不错的市场保有量，认可度也是非常好的，此前数代雅阁都是以商务风格作为自身的定位，但是自从时代雅阁以后就彻底往年轻运动化发展，当然这也是当前汽车消费市场的影响所决定的，毕竟越来越多的购车群体逐渐年轻化，只能是尽可能的把车型往年轻化发展，来吸引消费者。
我认为本田雅阁以它的综合表现来看，满足家庭或者是代步需求是完全足够的，也基本上没有什么太多好说的，这款车型搭载的是1.5T涡轮增压发动机，匹配的是CVT无级变速箱，最大马力能够达到194匹，就动力表现而言，在同级别车型当中已经算是很不错的了。如果让你去体验一下大众迈腾1.4T的版本，你就知道什么是怀疑人生了。#汽车杂谈#
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