人在轮回里整天忙得晕头转向,最缺乏的一个是耐心,一个是定力。尤其是我们的嘴巴,毫无定力可言。
好朋友把她的心思向你倾诉,当她做了一些不如你意的小事,你就可能把她的丑事讲给别人听。世间很多人定力不够,耐心不够,我们每个人都应该好好检讨自己。
把嘴巴管严实点,也是一种禅定,一种修行。张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难。少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,贵人语迟,敏于事而慎于言,多讲一些有意义的话,语言才会有分量。
做好人不容易,一般人不会犯杀、盗,淫业,但是最容易犯的却是口业。一个人是否富贵,也要看他的口业如何的。
所以口业很重要,许多福报都是通过嘴巴给损了。有的人说,我什么坏事都没有做啊。要知道,这个口业不好,损福报是很厉害的。言由心生,如果口一直讲不好的话,说别人是非,以及说一些骂人,诅人的话,这样子损福报很快。不仅是说是非,哪怕说我们长辈的不好的话,这也是损福报。还有女人一直抱怨丈夫,说丈夫不好,就会让他越来越不好。
所以说口要留德,不要尖酸刻薄,不要争强好胜,这样子就能留住福报
好朋友把她的心思向你倾诉,当她做了一些不如你意的小事,你就可能把她的丑事讲给别人听。世间很多人定力不够,耐心不够,我们每个人都应该好好检讨自己。
把嘴巴管严实点,也是一种禅定,一种修行。张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难。少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,贵人语迟,敏于事而慎于言,多讲一些有意义的话,语言才会有分量。
做好人不容易,一般人不会犯杀、盗,淫业,但是最容易犯的却是口业。一个人是否富贵,也要看他的口业如何的。
所以口业很重要,许多福报都是通过嘴巴给损了。有的人说,我什么坏事都没有做啊。要知道,这个口业不好,损福报是很厉害的。言由心生,如果口一直讲不好的话,说别人是非,以及说一些骂人,诅人的话,这样子损福报很快。不仅是说是非,哪怕说我们长辈的不好的话,这也是损福报。还有女人一直抱怨丈夫,说丈夫不好,就会让他越来越不好。
所以说口要留德,不要尖酸刻薄,不要争强好胜,这样子就能留住福报
【一日禅】
《印光大师文钞》9⃣️
续上:
古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真,超凡入圣。
古人修行,皆能够证道。今人修行,则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗?或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。观看历代高人的传记,都是见到佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹,虽然是忠臣侍奉圣主,孝子捧读遗嘱,也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真,超凡入圣。
于二祖立雪,程门立雪,可见矣。今人视佛像如土木,视佛经如故纸。纵观有信心,读诵受持,亦不过供其口头滑利而已,有何实益之可论也。虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。
看看二祖慧可立雪求法,杨时二人立雪侍师,就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木,视佛经如同旧纸。纵然有信心,读诵受持,也不过为了口头流利而已,有什么实际利益可说呢?虽然种下解脱的远因,而亵渎轻慢的罪业,实在不堪设想。
愿阁下以博学宏词,提倡佛法时,必须常以此普利一切。则法门幸甚,众生幸甚。
愿阁下您以渊博的学识才华,在提倡佛法之时,必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚!众生幸甚!
接到你的信,以及《显感利冥录》这本书,非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经,比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完,随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人,都很诧异。私底下互相说:谛闲法师已经证得了圣果,而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说:这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究,那么就事理两方面都恰当,绝对没有混滥圣人,委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今,尚有未了,而求决择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。
关帝,在生之时就是一个富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师,愿意为伽蓝神,来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持,有很多是证得法身的大士,乘愿再来,宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们,哪里至于到了今天,还有未了的疑问,而求谛闲法师给他决择开示呢?怎么可能聪明如帝君,而又如此愚钝不蒙受佛法之利益的呢?
是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知着一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。
这当中是大有说头的。现在时代正值末法,出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣,就名为僧人。僧的名称意义事业,大多一无所知。世俗有信心的人,纵然能够研究佛法,但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人,见到游行人间,造种种罪业的僧人,就认为僧人都是如此,佛法无益于国家,有害于社会。
因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅(lì)止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故,而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地,社会精英,知名人士,都来到这里。于是关公就现身说法,请谛闲老法师开示,以去除那些在家人我慢邪见的凡情,振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。
龙树菩萨的《大智度论》中,称如来不舍弃为比丘穿针的福报,就如同八十的老翁起舞,是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动,认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断,如果去质问关帝、谛闲老法师,应当都会点头微笑,不会露出“不是、不是”的声音啊!
如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。
如上面所说,是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”,唯有关帝、谛公自己知道,我怎能测度评论呢?根敏师的道心虽然迫切,恐怕不懂规矩,不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为,不可以强勉硬撑,导致身心受病,就难以亲自得到佛法利益了。
闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
听说某某人不善用心,导致吐血不止,因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
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《印光大师文钞》9⃣️
续上:
古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真,超凡入圣。
古人修行,皆能够证道。今人修行,则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗?或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。观看历代高人的传记,都是见到佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹,虽然是忠臣侍奉圣主,孝子捧读遗嘱,也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真,超凡入圣。
于二祖立雪,程门立雪,可见矣。今人视佛像如土木,视佛经如故纸。纵观有信心,读诵受持,亦不过供其口头滑利而已,有何实益之可论也。虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。
看看二祖慧可立雪求法,杨时二人立雪侍师,就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木,视佛经如同旧纸。纵然有信心,读诵受持,也不过为了口头流利而已,有什么实际利益可说呢?虽然种下解脱的远因,而亵渎轻慢的罪业,实在不堪设想。
愿阁下以博学宏词,提倡佛法时,必须常以此普利一切。则法门幸甚,众生幸甚。
愿阁下您以渊博的学识才华,在提倡佛法之时,必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚!众生幸甚!
接到你的信,以及《显感利冥录》这本书,非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经,比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完,随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人,都很诧异。私底下互相说:谛闲法师已经证得了圣果,而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说:这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究,那么就事理两方面都恰当,绝对没有混滥圣人,委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今,尚有未了,而求决择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。
关帝,在生之时就是一个富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师,愿意为伽蓝神,来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持,有很多是证得法身的大士,乘愿再来,宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们,哪里至于到了今天,还有未了的疑问,而求谛闲法师给他决择开示呢?怎么可能聪明如帝君,而又如此愚钝不蒙受佛法之利益的呢?
是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知着一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。
这当中是大有说头的。现在时代正值末法,出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣,就名为僧人。僧的名称意义事业,大多一无所知。世俗有信心的人,纵然能够研究佛法,但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人,见到游行人间,造种种罪业的僧人,就认为僧人都是如此,佛法无益于国家,有害于社会。
因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅(lì)止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故,而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地,社会精英,知名人士,都来到这里。于是关公就现身说法,请谛闲老法师开示,以去除那些在家人我慢邪见的凡情,振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。
龙树菩萨的《大智度论》中,称如来不舍弃为比丘穿针的福报,就如同八十的老翁起舞,是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动,认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断,如果去质问关帝、谛闲老法师,应当都会点头微笑,不会露出“不是、不是”的声音啊!
如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。
如上面所说,是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”,唯有关帝、谛公自己知道,我怎能测度评论呢?根敏师的道心虽然迫切,恐怕不懂规矩,不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为,不可以强勉硬撑,导致身心受病,就难以亲自得到佛法利益了。
闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
听说某某人不善用心,导致吐血不止,因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
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近日里常做的事是思考。骑车通勤路上,独自吃饭时,洗澡时…无时不刻,究其共性都源于孤独的深海中。在嘈杂的生活中保持思考,并在一次次的思考中逐渐达成与自己的和解。
和友人闲聊,戏言道,所有的不悦源自于金钱的匮乏。物质诚然重要,但已能穿暖吃饱。每日机械性劳作使自身变得困顿,焦虑,浮躁。许是贪念在作怪。
人们常言“安贫乐道”。我理解为不贪图奢侈享受,但求精神的升华。正所谓“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”。
说者容易,做者难。要真正做到贫而安实属不易。俗话说:“富而无骄易,贫而无怨难。”别人穿金戴银,纸醉金迷,自己却捉襟见肘,箪食瓢饮。日常柴米油盐都发愁,怎能那么坦然安贫乐道呢?
曾几何时,看到寺庙中僧人诵经吃斋,简单乏味的生活并没有将他们禁锢。反而在日复一日的清苦中获得了安宁。那时逐渐懂得,其实真正的快乐源自一个人的信仰,理念。找到真正的价值所在,也就是真正的乐趣所在。内心感受不会随环境而改变,不以物喜,不以己悲,胜亦欣然,败亦何妨。这也就是所谓的逍遥。
打磨日子问修行,不起心也不动念,在如贫得宝的生活中慢慢领悟。正所谓儒家思想中的“存天理而去人欲”。
和友人闲聊,戏言道,所有的不悦源自于金钱的匮乏。物质诚然重要,但已能穿暖吃饱。每日机械性劳作使自身变得困顿,焦虑,浮躁。许是贪念在作怪。
人们常言“安贫乐道”。我理解为不贪图奢侈享受,但求精神的升华。正所谓“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”。
说者容易,做者难。要真正做到贫而安实属不易。俗话说:“富而无骄易,贫而无怨难。”别人穿金戴银,纸醉金迷,自己却捉襟见肘,箪食瓢饮。日常柴米油盐都发愁,怎能那么坦然安贫乐道呢?
曾几何时,看到寺庙中僧人诵经吃斋,简单乏味的生活并没有将他们禁锢。反而在日复一日的清苦中获得了安宁。那时逐渐懂得,其实真正的快乐源自一个人的信仰,理念。找到真正的价值所在,也就是真正的乐趣所在。内心感受不会随环境而改变,不以物喜,不以己悲,胜亦欣然,败亦何妨。这也就是所谓的逍遥。
打磨日子问修行,不起心也不动念,在如贫得宝的生活中慢慢领悟。正所谓儒家思想中的“存天理而去人欲”。
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