千年治汗第一方!,专治出汗不止,气虚自汗,阴虚盗汗,效果非常好![给力][给力][给力]
国医刘力红
气虚自汗,阴虚盗汗,多汗在生活中算是一种常见病,大多数人并不在意。
中医学认为,汗为心之液。如果出汗太多或者是自汗、盗汗时间过久,就会伤津耗神,从而出现精神倦怠、脸色苍白、四肢乏力、不思饮食、易感冒、睡眠多梦等阴阳失调的症状。
所以说,多汗不仅会损害人的身心,甚至还会诱发其他疾病,不可不慎。
一般说来,出汗多有两种情况:一种是在白天,轻微的活动就会出汗;一种是在晚上,入睡以后,就开始大量的出汗,人醒了汗马上就停。
第一种情况,中医称为“自汗”,第二种情况称为“盗汗”。两种汗,有什么区别呢?
首先我们看一下,中医对出汗的机理是怎样认识的,叫做“阳加于阴谓之汗”。
意思就像锅里盛着一锅冷水,水是不会有任何变化的。但是如果在锅底下烧起微微的小火,锅里的水就会慢慢的变成气,蒸腾出来。
锅里的水就是阴,下面的火就是阳。把阳作用到阴上,汗就出来了。实际上,人体的出汗过程比这个例子还要更复杂一些。因为汗液本来是人体内的津液。
而津液对人体来说,是非常有用的东西,是经过肺脏、脾脏和肾脏一起努力,最后才把喝下去的水变成津液的,很宝贵的。
所以,一般人体不会轻易把这么珍贵的东西随随便便就排到体外去的。
2
那么人体采用什么办法,可以保留住这些津液呢?
虽然体内的小火一直烧着,但是人体会在这口锅上加上锅盖(这锅盖,中医把他称作卫气),让化成气的津液,不会很轻易的就排到体外去。
除非是火太大了,锅盖也被顶起来;或者是,这锅盖有质量问题,盖的不严,或者根本没有锅盖。
正常情况下,人体内阴阳都比较平和,锅盖又比较结实,所以不会有汗出来的。
即便是活动一下,体内的火稍微多了一点,但锅盖结实,汗液仍然不会轻易的排出来。
但是如果现在锅盖出了问题,锅盖上漏了个洞,那么只要体内的火稍微大一点,汗液就会流出来了。
人体如果卫气比较少,没有办法把津液很好的保护好,不让它随便出来,那么只要稍稍活动一下,体内的火稍微多一点,汗就会流出来了。这种汗就是自汗。
换一种情况来考虑:灶里的火还是那么大,但是锅里的水比以前减少了一半。
这时会发生什么现象呢?我们会发现,水比较快的就变热了,也更容易沸腾。
再来看一下我们的锅盖,也就是卫气。卫气随着昼夜的变化,工作状态也是不断变化的。
白天人需要进行各种各样的活动,人体有很多的机会产生更多的热,所以卫气需要一直保持戒备的状态,防止津液过分的向外排出;同时也起到阻止外界的致病因素入侵人体的目的。
而到了晚上,人安安静静的入睡了,体内不会产生太多的火出来;有被子盖着,外界的邪气也没有办法进入人体。辛苦工作了一天的卫气,也终于有机会可以休息一下了。
好了,如果现在人体内水比较少,在锅里已经发热,津液本来就跃跃欲试的要出来。只是白天有锅盖盖着,没有办法而已。
现在到了晚上,卫气一休息,锅盖就不在了,津液于是乎浩浩荡荡的从汗孔排出来,这就是盗汗。
自汗是由于人体卫气不足引起的,卫气无法固护津液,稍有活动,就会大量汗出;盗汗是由于人体阴津不足引起的,阴虚生内热,而津液外泄。
3
浮小麦止汗有奇效。
一位朋友,每天晚上睡觉到过了子时就出汗,已经好几年了。也吃过一些医生开的成付大套的药,没治好,就这么时好时坏的拖了好几年了。
最近越发严重了,晚上睡觉出汗出得枕头都是湿的,头发像是刚洗了一样水淋淋的,醒来后身上感觉无力,头也昏昏的。那天和我说起,询问吃点什么能好。
我告诉她,一味药就好,就是“浮小麦”。
什么是浮小麦?民间称浮小麦为瞎麦,其实就是收获小麦时用簸箕簸出去的瘪籽,也就是不成熟不饱满的籽粒。
如果把麦子放到水里面,这些瘪籽会浮起来,因此叫它“浮小麦”。
据《本草纲目》记载,古人认为“小麦秋种冬长,春生夏实,具四时中和之气故为五谷之贵”;关于浮小麦敛汗的作用,在古医典籍中也多有提及。
1、《本草蒙筌》:敛虚汗。
2、《纲目》:益气除热,止自汗盗汗,骨蒸虚热,妇人劳热。
3、《现代实用中药》:补心,止烦,除热,敛汗,利小便。
4、《本经逢源》记载:浮麦,能敛盗汗,取其散皮腠之热也。
中药纲要上说,浮小麦,性凉,味甘咸 ,归心经、脾经、肾经,具有益气、除热和止汗的功效。
凡由气虚引起的自汗和阴虚引起的盗汗患者,均可应用浮小麦治疗。补心、除热、敛汗、利小便。
《卫生宝鉴》记载浮小麦治盗汗及虚汗不止:浮小麦,文武火炒令焦,为末。每服二钱,米饮汤调下,频服为佳。
味道很好,和小米汤差不多。
国医刘力红
气虚自汗,阴虚盗汗,多汗在生活中算是一种常见病,大多数人并不在意。
中医学认为,汗为心之液。如果出汗太多或者是自汗、盗汗时间过久,就会伤津耗神,从而出现精神倦怠、脸色苍白、四肢乏力、不思饮食、易感冒、睡眠多梦等阴阳失调的症状。
所以说,多汗不仅会损害人的身心,甚至还会诱发其他疾病,不可不慎。
一般说来,出汗多有两种情况:一种是在白天,轻微的活动就会出汗;一种是在晚上,入睡以后,就开始大量的出汗,人醒了汗马上就停。
第一种情况,中医称为“自汗”,第二种情况称为“盗汗”。两种汗,有什么区别呢?
首先我们看一下,中医对出汗的机理是怎样认识的,叫做“阳加于阴谓之汗”。
意思就像锅里盛着一锅冷水,水是不会有任何变化的。但是如果在锅底下烧起微微的小火,锅里的水就会慢慢的变成气,蒸腾出来。
锅里的水就是阴,下面的火就是阳。把阳作用到阴上,汗就出来了。实际上,人体的出汗过程比这个例子还要更复杂一些。因为汗液本来是人体内的津液。
而津液对人体来说,是非常有用的东西,是经过肺脏、脾脏和肾脏一起努力,最后才把喝下去的水变成津液的,很宝贵的。
所以,一般人体不会轻易把这么珍贵的东西随随便便就排到体外去的。
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那么人体采用什么办法,可以保留住这些津液呢?
虽然体内的小火一直烧着,但是人体会在这口锅上加上锅盖(这锅盖,中医把他称作卫气),让化成气的津液,不会很轻易的就排到体外去。
除非是火太大了,锅盖也被顶起来;或者是,这锅盖有质量问题,盖的不严,或者根本没有锅盖。
正常情况下,人体内阴阳都比较平和,锅盖又比较结实,所以不会有汗出来的。
即便是活动一下,体内的火稍微多了一点,但锅盖结实,汗液仍然不会轻易的排出来。
但是如果现在锅盖出了问题,锅盖上漏了个洞,那么只要体内的火稍微大一点,汗液就会流出来了。
人体如果卫气比较少,没有办法把津液很好的保护好,不让它随便出来,那么只要稍稍活动一下,体内的火稍微多一点,汗就会流出来了。这种汗就是自汗。
换一种情况来考虑:灶里的火还是那么大,但是锅里的水比以前减少了一半。
这时会发生什么现象呢?我们会发现,水比较快的就变热了,也更容易沸腾。
再来看一下我们的锅盖,也就是卫气。卫气随着昼夜的变化,工作状态也是不断变化的。
白天人需要进行各种各样的活动,人体有很多的机会产生更多的热,所以卫气需要一直保持戒备的状态,防止津液过分的向外排出;同时也起到阻止外界的致病因素入侵人体的目的。
而到了晚上,人安安静静的入睡了,体内不会产生太多的火出来;有被子盖着,外界的邪气也没有办法进入人体。辛苦工作了一天的卫气,也终于有机会可以休息一下了。
好了,如果现在人体内水比较少,在锅里已经发热,津液本来就跃跃欲试的要出来。只是白天有锅盖盖着,没有办法而已。
现在到了晚上,卫气一休息,锅盖就不在了,津液于是乎浩浩荡荡的从汗孔排出来,这就是盗汗。
自汗是由于人体卫气不足引起的,卫气无法固护津液,稍有活动,就会大量汗出;盗汗是由于人体阴津不足引起的,阴虚生内热,而津液外泄。
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浮小麦止汗有奇效。
一位朋友,每天晚上睡觉到过了子时就出汗,已经好几年了。也吃过一些医生开的成付大套的药,没治好,就这么时好时坏的拖了好几年了。
最近越发严重了,晚上睡觉出汗出得枕头都是湿的,头发像是刚洗了一样水淋淋的,醒来后身上感觉无力,头也昏昏的。那天和我说起,询问吃点什么能好。
我告诉她,一味药就好,就是“浮小麦”。
什么是浮小麦?民间称浮小麦为瞎麦,其实就是收获小麦时用簸箕簸出去的瘪籽,也就是不成熟不饱满的籽粒。
如果把麦子放到水里面,这些瘪籽会浮起来,因此叫它“浮小麦”。
据《本草纲目》记载,古人认为“小麦秋种冬长,春生夏实,具四时中和之气故为五谷之贵”;关于浮小麦敛汗的作用,在古医典籍中也多有提及。
1、《本草蒙筌》:敛虚汗。
2、《纲目》:益气除热,止自汗盗汗,骨蒸虚热,妇人劳热。
3、《现代实用中药》:补心,止烦,除热,敛汗,利小便。
4、《本经逢源》记载:浮麦,能敛盗汗,取其散皮腠之热也。
中药纲要上说,浮小麦,性凉,味甘咸 ,归心经、脾经、肾经,具有益气、除热和止汗的功效。
凡由气虚引起的自汗和阴虚引起的盗汗患者,均可应用浮小麦治疗。补心、除热、敛汗、利小便。
《卫生宝鉴》记载浮小麦治盗汗及虚汗不止:浮小麦,文武火炒令焦,为末。每服二钱,米饮汤调下,频服为佳。
味道很好,和小米汤差不多。
索达吉堪布:须弥山是如何存在的?唯有性空缘起能理解。(二)
索达吉堪布:因此,广博的闻思不仅是实修佛法的前提,也是佛教徒引生正信的基础。那么,到底有没有须弥山呢?如果有,又是如何存在的呢?这个问题很值得探讨,而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以,唯有按照大乘性空缘起的观点,方能真正理解佛教不同的宇宙观,如果不能通达究竟圆融的观点,只是相似地依靠小乘须弥山的说法,则因其与地球学说存在矛盾,故难以对佛教生起信心。……
其实,类似的事情有许多,而且自古以来就有,只不过一般的凡夫无法理解,包括科学家也是无法解释,因为科学家毕竟也是凡夫。但是,没有见到或者无法解释,都不能证明其不存在,因为只要有一次这种事情发生,就必定存在它的道理,更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬,而认为这些人都有问题,那么,这种态度恐怕也是有一些问题。因此,轻易地否定一件事情是不合理的,而对于须弥山的存在,只是因为没有看见就加以否认,则绝非智者的行为。面对科学的说法,作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕,因为我们具有绝对的说服力,佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识,不仅佛教与科学的认识不同,就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山,也只是佛教中的一种说法,并不是所有的观点皆同于此。以前,印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者,尊者在《般若经》的注释中说:《俱舍论》承许四大部洲及须弥山,这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点(即使在小乘中也还是有不同的说法);而以大乘对法藏的观点,世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观,但是二者的观点并不相违,因为胜义中一切诸法不生不灭,而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见,佛教并不只是承认一种须弥山的观点,而是因为有种种的世界存在,故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法,与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说:《俱舍论》的观点是不了义的说法,而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义,乃是因为当时印度的众生执著世间为实有,佛陀随顺于此,故而宣说了须弥山等的世界;说大乘的观点了义,乃是因为世界本来就无量无边,而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘,下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山,但不像小乘所讲的那样是四边形等等,而是七金山在里面,须弥山在周围,这与现在的地球基本相似,但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同,但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说:“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此,疏中举了个例子:“比如,由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞,在其中可以容纳转轮王及其五大眷属,如此容纳之时,转轮王等没有缩小,而山洞也没有扩大,只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力,二者皆是原原本本地存在,而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明,如此看似相违的显现,唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前,而不同的须弥山,只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致,很微小的事物也会看成很大;或如一些饿鬼,到了非常富裕的人家,对其家中的所有财宝却一无所见。可见,上述的种种,皆是依众生的善业与恶业而形成。因此,《时轮金刚无垢光疏》中又说:“虽然种种世界的形状、大小各不相同,但在胜义中一切世间之量皆不存在,而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此,小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说:“所谓不同的世界,皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段,当时舍利子尊者问佛陀:“您曾说过几次发心,您曾说在大释迦牟尼佛面前发心,又说在另一位佛陀面前发心,那么应该如何理解您所谓的发心呢?”佛陀说:“我所说的发心对境有所不同,是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知,不同的世界观,也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题,在对大乘缘起性空的道理没有了解之前,理解上可能有一些困难,然而这确实是非常关键的所在。
总之,理解了缘起性空,则不论是佛教内部的各种观点,还是科学的说法,都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理,而一定要破斥科学的说法,则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的,而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立,那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找,是在美国、亚洲,还是欧洲?
以前,在中国佛教协会成立之初,多瓦西绕降措格西,一位非常了不起的格西,也是非常有名的佛学家和哲学家,在其传记中这样记载,有一天他说:“我今天一定要和他们辩论!让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言,一定要和他们辩论!”更登群佩大师当时也在场,更登群佩大师说:“你去辩论也是可以的,但是你说地球不存在,他们可能不会回答你的,大家都会笑你的。”也就是说,这个地球是人们的现量所见,如果说它不存在,则如同在饿鬼面前说脓不存在,对此,饿鬼都会笑而不答的,因为他明明见到的是脓,你说不是脓如何能够令之信服呢?因此,不从性空缘起上解释,彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士,因为佛教的须弥山与地球的说法不同,因而时常担心:“释迦牟尼佛会不会说了妄语?我们以后会不会失败?在这方面我们佛教徒会不会很困难呢?”不会有任何困难!只要你通达了这个缘起性空,尤其是当你了知了,佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界,之后便不会再有任何的畏惧。因此,缘起性空的道理非常重要,基于此理,须弥山的观点即可成立。当然,须弥山的存在,并非只是在理论上可以成立,而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界,所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而,虽然须弥山是存在的,但并非实有,如果世界实有,即究竟上是实有的东西,那么我们只能讲一个,不能说有很多。比如,如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球,那么科学家必须这样讲,佛教徒也必须这样讲。但是,因为地球的本体是空性,故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同,佛陀于不同教法下宣说了不同的世界,而不同的世界都是以众生的不同业力所招感,绝非子虚乌有。对于此理,最好的比喻,就是一碗水在六道众生面前,彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样,来到这里的人有两种,有些人对佛教很有信心,觉得这里真是一个极乐世界,这里的山啊水啊皆不同于别处,甚至连老山羊也写成是菩萨;但是有些人排斥佛教,一来到这里,就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同,同样的学院,只是因为众生的根基而显现出了不同。其实,我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢?没有,因为在胜义中一切都是不存在的,是空性的,只不过在名言中,以众生的不同业力而有不同的显现,以其善业力所显现的则是好的地方;以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前,梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方,说这里都是清净的地方,但舍利子却说这里并不清净,于是二人争论不休,佛陀问:“你们在争论什么?”梵天说:“我说这里是清净的所在,而舍利子却不承认。”舍利子说:“我所见的皆不清净,而他也不承认。”佛陀说:“我的刹土本来都是清净的,如梵天所讲的一样,只不过舍利子你看不到而已。”可见,外境的好坏完全是由心而造作的,不同的心,对其面前的显现皆会执著为真实,而其余不同的安立,因为并非现量,所以很难被认同。因此,对于这个世界,成千上万的众生所见的唯是地球,因为观待这些众生的现量,地球是真实的存在,我们没有必要去破其现量,而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前,说其所见都不真实,说地球并不存在,而只有须弥山存在,如此的做法能否破到对方呢?显然这是不可能,也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在,而于名言中则无需破其现量的成立。所以,唯有按照大乘性空缘起的观点,方能真正理解佛教不同的宇宙观,如果不能通达究竟圆融的观点,只是相似地依靠小乘须弥山的说法,则因其与地球学说存在矛盾,故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑,并始终担心:“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了?如果说错了,那我们佛教徒实在是不好意思,因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心,因为释迦牟尼佛是通达一切万法的,而且于两千多年前就对轮回也好,涅槃也好,乃至众生的所作所为,全部都讲得清清楚楚,因此,佛陀对于世界与宇宙的认识,也是根本不会有任何过失的。何以见得呢?我们就以天文的历算作个例子,比如,藏历是按《时轮金刚》的推算,有时候有两个十号,有时候一个十号也没有,以这样的推算,每次十五号月亮都是圆的,这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算,很有可能十六号的月亮才是圆的,或十七号才会月圆,存在有这样的过失。因此,就是因为我们懂得佛教的天文历算学,才不会有这种过失,也正是因为我们懂得缘起性空的道理,才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说:“释迦牟尼佛绝对不会说妄语,表面看似相违的教言,实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德,回向一切法界众生,同生西方极乐国土!愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
索达吉堪布:因此,广博的闻思不仅是实修佛法的前提,也是佛教徒引生正信的基础。那么,到底有没有须弥山呢?如果有,又是如何存在的呢?这个问题很值得探讨,而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以,唯有按照大乘性空缘起的观点,方能真正理解佛教不同的宇宙观,如果不能通达究竟圆融的观点,只是相似地依靠小乘须弥山的说法,则因其与地球学说存在矛盾,故难以对佛教生起信心。……
其实,类似的事情有许多,而且自古以来就有,只不过一般的凡夫无法理解,包括科学家也是无法解释,因为科学家毕竟也是凡夫。但是,没有见到或者无法解释,都不能证明其不存在,因为只要有一次这种事情发生,就必定存在它的道理,更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬,而认为这些人都有问题,那么,这种态度恐怕也是有一些问题。因此,轻易地否定一件事情是不合理的,而对于须弥山的存在,只是因为没有看见就加以否认,则绝非智者的行为。面对科学的说法,作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕,因为我们具有绝对的说服力,佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识,不仅佛教与科学的认识不同,就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山,也只是佛教中的一种说法,并不是所有的观点皆同于此。以前,印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者,尊者在《般若经》的注释中说:《俱舍论》承许四大部洲及须弥山,这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点(即使在小乘中也还是有不同的说法);而以大乘对法藏的观点,世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观,但是二者的观点并不相违,因为胜义中一切诸法不生不灭,而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见,佛教并不只是承认一种须弥山的观点,而是因为有种种的世界存在,故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法,与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说:《俱舍论》的观点是不了义的说法,而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义,乃是因为当时印度的众生执著世间为实有,佛陀随顺于此,故而宣说了须弥山等的世界;说大乘的观点了义,乃是因为世界本来就无量无边,而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘,下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山,但不像小乘所讲的那样是四边形等等,而是七金山在里面,须弥山在周围,这与现在的地球基本相似,但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同,但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说:“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此,疏中举了个例子:“比如,由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞,在其中可以容纳转轮王及其五大眷属,如此容纳之时,转轮王等没有缩小,而山洞也没有扩大,只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力,二者皆是原原本本地存在,而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明,如此看似相违的显现,唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前,而不同的须弥山,只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致,很微小的事物也会看成很大;或如一些饿鬼,到了非常富裕的人家,对其家中的所有财宝却一无所见。可见,上述的种种,皆是依众生的善业与恶业而形成。因此,《时轮金刚无垢光疏》中又说:“虽然种种世界的形状、大小各不相同,但在胜义中一切世间之量皆不存在,而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此,小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说:“所谓不同的世界,皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段,当时舍利子尊者问佛陀:“您曾说过几次发心,您曾说在大释迦牟尼佛面前发心,又说在另一位佛陀面前发心,那么应该如何理解您所谓的发心呢?”佛陀说:“我所说的发心对境有所不同,是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知,不同的世界观,也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题,在对大乘缘起性空的道理没有了解之前,理解上可能有一些困难,然而这确实是非常关键的所在。
总之,理解了缘起性空,则不论是佛教内部的各种观点,还是科学的说法,都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理,而一定要破斥科学的说法,则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的,而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立,那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找,是在美国、亚洲,还是欧洲?
以前,在中国佛教协会成立之初,多瓦西绕降措格西,一位非常了不起的格西,也是非常有名的佛学家和哲学家,在其传记中这样记载,有一天他说:“我今天一定要和他们辩论!让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言,一定要和他们辩论!”更登群佩大师当时也在场,更登群佩大师说:“你去辩论也是可以的,但是你说地球不存在,他们可能不会回答你的,大家都会笑你的。”也就是说,这个地球是人们的现量所见,如果说它不存在,则如同在饿鬼面前说脓不存在,对此,饿鬼都会笑而不答的,因为他明明见到的是脓,你说不是脓如何能够令之信服呢?因此,不从性空缘起上解释,彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士,因为佛教的须弥山与地球的说法不同,因而时常担心:“释迦牟尼佛会不会说了妄语?我们以后会不会失败?在这方面我们佛教徒会不会很困难呢?”不会有任何困难!只要你通达了这个缘起性空,尤其是当你了知了,佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界,之后便不会再有任何的畏惧。因此,缘起性空的道理非常重要,基于此理,须弥山的观点即可成立。当然,须弥山的存在,并非只是在理论上可以成立,而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界,所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而,虽然须弥山是存在的,但并非实有,如果世界实有,即究竟上是实有的东西,那么我们只能讲一个,不能说有很多。比如,如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球,那么科学家必须这样讲,佛教徒也必须这样讲。但是,因为地球的本体是空性,故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同,佛陀于不同教法下宣说了不同的世界,而不同的世界都是以众生的不同业力所招感,绝非子虚乌有。对于此理,最好的比喻,就是一碗水在六道众生面前,彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样,来到这里的人有两种,有些人对佛教很有信心,觉得这里真是一个极乐世界,这里的山啊水啊皆不同于别处,甚至连老山羊也写成是菩萨;但是有些人排斥佛教,一来到这里,就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同,同样的学院,只是因为众生的根基而显现出了不同。其实,我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢?没有,因为在胜义中一切都是不存在的,是空性的,只不过在名言中,以众生的不同业力而有不同的显现,以其善业力所显现的则是好的地方;以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前,梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方,说这里都是清净的地方,但舍利子却说这里并不清净,于是二人争论不休,佛陀问:“你们在争论什么?”梵天说:“我说这里是清净的所在,而舍利子却不承认。”舍利子说:“我所见的皆不清净,而他也不承认。”佛陀说:“我的刹土本来都是清净的,如梵天所讲的一样,只不过舍利子你看不到而已。”可见,外境的好坏完全是由心而造作的,不同的心,对其面前的显现皆会执著为真实,而其余不同的安立,因为并非现量,所以很难被认同。因此,对于这个世界,成千上万的众生所见的唯是地球,因为观待这些众生的现量,地球是真实的存在,我们没有必要去破其现量,而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前,说其所见都不真实,说地球并不存在,而只有须弥山存在,如此的做法能否破到对方呢?显然这是不可能,也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在,而于名言中则无需破其现量的成立。所以,唯有按照大乘性空缘起的观点,方能真正理解佛教不同的宇宙观,如果不能通达究竟圆融的观点,只是相似地依靠小乘须弥山的说法,则因其与地球学说存在矛盾,故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑,并始终担心:“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了?如果说错了,那我们佛教徒实在是不好意思,因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心,因为释迦牟尼佛是通达一切万法的,而且于两千多年前就对轮回也好,涅槃也好,乃至众生的所作所为,全部都讲得清清楚楚,因此,佛陀对于世界与宇宙的认识,也是根本不会有任何过失的。何以见得呢?我们就以天文的历算作个例子,比如,藏历是按《时轮金刚》的推算,有时候有两个十号,有时候一个十号也没有,以这样的推算,每次十五号月亮都是圆的,这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算,很有可能十六号的月亮才是圆的,或十七号才会月圆,存在有这样的过失。因此,就是因为我们懂得佛教的天文历算学,才不会有这种过失,也正是因为我们懂得缘起性空的道理,才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说:“释迦牟尼佛绝对不会说妄语,表面看似相违的教言,实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德,回向一切法界众生,同生西方极乐国土!愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
看了《桃姐》,第一次想写写影评。
这是一部细腻却又不让人感到冒犯,冰冷而又温情的故事。
说《桃姐》是一部电影,不如说它是关于人生的记录以及人与人之间关系的探讨。
我给《桃姐》的喜爱,超过了我已往看过的所有电影。它与是枝裕和的《小偷家族》有些相似,同样包含对“亲情”的刻画。后者是一部集大成之作,情节构思巧妙,思想深邃。但是我却更喜欢前者,没有冲突的激荡,却满眼是生活的真实。
(1)关于亲情与血缘
是枝裕和常常探讨这个话题。他的多部电影都在说,血缘与亲情不能相互替代。无论是他的《如父如子》,还是《小偷家族》,《无人知晓》,都在刻画人们对这两者的选择。他告诉我们的是,血缘是一种羁绊,但亲情需要用爱和时间来的加持。只不过他的叙事总是充满强烈冲突。
而《桃姐》对这个话题的回答却是从平凡的细节出发。男主演刘德华和桃姐表面上是老板与佣人的关系,但更是儿子和母亲的亲人关系。剧中有3个场面在着重凸现他们的情感:
第一个场景:刘德华和桃姐一起走路
桃姐:没事,你先走。
刘:没事,我等你。
以前我曾看到一段话,笔者说很是讨厌两个人一起走路时,走得快的人故意放慢脚步来等走得慢的人。他以为前者很是虚伪。我却以为桃姐完美地反驳了那被称为所谓的虚伪,在这里我看到的没有虚伪,而是情谊,所谓真挚的情谊原来是这样一种平凡而不自觉的“妥协”。
第二个场景:刘德华带桃姐参加电影的首映
这里桃姐为了去参加干儿子拍摄的电影首映仪式,特意打扮了自己,可以算是她在剧中唯一的盛装。
桃姐打扮出来后,看到同样身着西装的干儿子。走过来挽起他,说走吧大帅哥;刘说大美女。我想这里就像是在说,所有的情感 包括亲情,友情,爱情,都是一种相互见证,见证对方生命里部分或所有的重要时刻。
仪式结束后,两人挽着胳膊讨论电影。
刘:很多人觉得电影不好看,中途离开了。桃:电影很好看
刘:你都睡着了
桃:不,很好看!我只是眼睛太迷糊了
这里出现了无数类似生活里朋友之间,亲人之间,恋人之间的场景。当面对他人的质疑时,或许我们都不想从亲近的人那里听到理性客观却冰冷的语言,我们更想听到或许微显不真实却满是支持的话语。或许真挚的情谊便是无条件的支持与喜爱。
第三个场景:刘带桃姐吃馆子
刘带桃姐吃馆子时,点菜的情节得到了重点刻画。刘在点菜时,对店员说了一堆要求,说得店员很是不耐烦。而他的要求都是为桃姐说的,因为他自己并不吃,他只是想陪着桃姐吃。
我以为,或许所有真挚的情感莫过于,这样一种记得住你所有的喜好,愿意花费时间来陪伴。
当然我并不认为所有情感都只有美好,没有瑕疵。就像《小偷家族》里的情节一样,这部影片也在告诉我们,我们每个人都有局限,我们对亲近的人,也会冷言冷语。但唯一可贵的是我们永远不会离弃亲近的人。
(2)关于恶意与温情
《桃姐》里不只是亲情,更是对人世百态的窥探。无论是养老院里,老人间相互欺凌“一位老人对坐在旁边的一同吃饭的老人说,你下巴有洞啊,吃饭都往下掉。不可理喻,饭都不会吃,你还会做什么”。这样冰冷又恶毒的语言难以想象是从一个老人口中说出,让我不得不想起之前微博上的一个视频里,一位老人在地铁里对妻子施暴。原来,恶意无论年龄,无论地域,它永远如同善意一般,永远存在永远真实。
同样,剧中刘是一位导演,他却穿得很朴实。所以去某家公司时,被白领当成是来维修空调的工人。以及和桃姐在馆子吃饭时,期间店员以为他是名出租车司机,让他把店外的车挪走。与此形成强烈反差的是,刘带桃看完电影首映,走出来遇见了大明星。刘介绍说桃是他的干妈,大明星很热情地打招呼。桃说,原来女明星这么有礼貌,完全没有架子。
导演在这里刻画了“小人物”的势力,“大人物”的心胸。我们常常以为,恶意和排挤应该存在于上层人士对底层人士的压迫,同为一个层级的人应该充满关怀相互体谅才对。而事实不然,生活里原来不过是同样层级之间的排挤和恶毒。相反,那些与自己差距很大的人反而有礼有节。
(3)关于真挚与热烈
我以为就像恶意一样充满着每个角落,真挚与热烈也充满着每一个角落。
《桃姐》里养老院那位来看母亲的女儿,每次都抱怨母亲把房子过户给不养她的儿子。但在母亲离去时,却哭得如孩子般真切。
春节时,70多岁的桃姐还能一个人在大街上买着小孩子才会喜欢的小风车。
刘的妈妈来看桃姐时,还记得清楚桃姐以前在她生病时对她的照顾。以及刘妈妈和桃姐坐在一起,回忆过往。
养老院里那位爱撩妹的老人,总是借看病之故来找桃姐借钱。即使后来刘当面揭穿了那位老人,桃姐也说,他也没有多少日子可以去找了,就借给他吧。
这些细腻之处,我都在想桃姐是经历了多少美好和艰辛,才能做到如此这般宽容与体谅。饰演桃姐的演员演技很棒,影片有多个从她的角度出发的镜头。我曾记得王尔德的《道连格雷的画像》里有一句话是这样的,一个人所经历的都会反映在脸上。我却以为一个人说经历的都会反映在一个人的眼神里,所以我常常在打量一个人时,总先关注Ta的眼神,眼神里总包含着一个人的真情与虚伪,疲惫与热烈。桃姐里有多个镜头她细微的眼神,从那里我好像看到了如同孩子一般的童真。在历经岁月之后保留下来的纯真与快乐,历经岁月之后还能依然热爱生活,保留对世界的喜爱,是最难为可贵的。
这部影片里没有工作里的勾心斗角,亦没有童话般的爱情故事。但是,它是包含了前者的恶意,包含了后者的美好。从桃姐的人生里,我仿佛看到了,所谓人与人之间的羁绊:
不过是记得清楚你所有的喜好
愿意给予无条件的支持与关怀
能够参与你部分甚至所有的重要时刻。
所以我相信罗翔老师所说,每一个人都很渺小,离开了别人的关怀和羁绊,我们什么都不是。我也相信只要愿意,所有人都可以像桃姐一样,永远保持真挚与热烈。
这是一部细腻却又不让人感到冒犯,冰冷而又温情的故事。
说《桃姐》是一部电影,不如说它是关于人生的记录以及人与人之间关系的探讨。
我给《桃姐》的喜爱,超过了我已往看过的所有电影。它与是枝裕和的《小偷家族》有些相似,同样包含对“亲情”的刻画。后者是一部集大成之作,情节构思巧妙,思想深邃。但是我却更喜欢前者,没有冲突的激荡,却满眼是生活的真实。
(1)关于亲情与血缘
是枝裕和常常探讨这个话题。他的多部电影都在说,血缘与亲情不能相互替代。无论是他的《如父如子》,还是《小偷家族》,《无人知晓》,都在刻画人们对这两者的选择。他告诉我们的是,血缘是一种羁绊,但亲情需要用爱和时间来的加持。只不过他的叙事总是充满强烈冲突。
而《桃姐》对这个话题的回答却是从平凡的细节出发。男主演刘德华和桃姐表面上是老板与佣人的关系,但更是儿子和母亲的亲人关系。剧中有3个场面在着重凸现他们的情感:
第一个场景:刘德华和桃姐一起走路
桃姐:没事,你先走。
刘:没事,我等你。
以前我曾看到一段话,笔者说很是讨厌两个人一起走路时,走得快的人故意放慢脚步来等走得慢的人。他以为前者很是虚伪。我却以为桃姐完美地反驳了那被称为所谓的虚伪,在这里我看到的没有虚伪,而是情谊,所谓真挚的情谊原来是这样一种平凡而不自觉的“妥协”。
第二个场景:刘德华带桃姐参加电影的首映
这里桃姐为了去参加干儿子拍摄的电影首映仪式,特意打扮了自己,可以算是她在剧中唯一的盛装。
桃姐打扮出来后,看到同样身着西装的干儿子。走过来挽起他,说走吧大帅哥;刘说大美女。我想这里就像是在说,所有的情感 包括亲情,友情,爱情,都是一种相互见证,见证对方生命里部分或所有的重要时刻。
仪式结束后,两人挽着胳膊讨论电影。
刘:很多人觉得电影不好看,中途离开了。桃:电影很好看
刘:你都睡着了
桃:不,很好看!我只是眼睛太迷糊了
这里出现了无数类似生活里朋友之间,亲人之间,恋人之间的场景。当面对他人的质疑时,或许我们都不想从亲近的人那里听到理性客观却冰冷的语言,我们更想听到或许微显不真实却满是支持的话语。或许真挚的情谊便是无条件的支持与喜爱。
第三个场景:刘带桃姐吃馆子
刘带桃姐吃馆子时,点菜的情节得到了重点刻画。刘在点菜时,对店员说了一堆要求,说得店员很是不耐烦。而他的要求都是为桃姐说的,因为他自己并不吃,他只是想陪着桃姐吃。
我以为,或许所有真挚的情感莫过于,这样一种记得住你所有的喜好,愿意花费时间来陪伴。
当然我并不认为所有情感都只有美好,没有瑕疵。就像《小偷家族》里的情节一样,这部影片也在告诉我们,我们每个人都有局限,我们对亲近的人,也会冷言冷语。但唯一可贵的是我们永远不会离弃亲近的人。
(2)关于恶意与温情
《桃姐》里不只是亲情,更是对人世百态的窥探。无论是养老院里,老人间相互欺凌“一位老人对坐在旁边的一同吃饭的老人说,你下巴有洞啊,吃饭都往下掉。不可理喻,饭都不会吃,你还会做什么”。这样冰冷又恶毒的语言难以想象是从一个老人口中说出,让我不得不想起之前微博上的一个视频里,一位老人在地铁里对妻子施暴。原来,恶意无论年龄,无论地域,它永远如同善意一般,永远存在永远真实。
同样,剧中刘是一位导演,他却穿得很朴实。所以去某家公司时,被白领当成是来维修空调的工人。以及和桃姐在馆子吃饭时,期间店员以为他是名出租车司机,让他把店外的车挪走。与此形成强烈反差的是,刘带桃看完电影首映,走出来遇见了大明星。刘介绍说桃是他的干妈,大明星很热情地打招呼。桃说,原来女明星这么有礼貌,完全没有架子。
导演在这里刻画了“小人物”的势力,“大人物”的心胸。我们常常以为,恶意和排挤应该存在于上层人士对底层人士的压迫,同为一个层级的人应该充满关怀相互体谅才对。而事实不然,生活里原来不过是同样层级之间的排挤和恶毒。相反,那些与自己差距很大的人反而有礼有节。
(3)关于真挚与热烈
我以为就像恶意一样充满着每个角落,真挚与热烈也充满着每一个角落。
《桃姐》里养老院那位来看母亲的女儿,每次都抱怨母亲把房子过户给不养她的儿子。但在母亲离去时,却哭得如孩子般真切。
春节时,70多岁的桃姐还能一个人在大街上买着小孩子才会喜欢的小风车。
刘的妈妈来看桃姐时,还记得清楚桃姐以前在她生病时对她的照顾。以及刘妈妈和桃姐坐在一起,回忆过往。
养老院里那位爱撩妹的老人,总是借看病之故来找桃姐借钱。即使后来刘当面揭穿了那位老人,桃姐也说,他也没有多少日子可以去找了,就借给他吧。
这些细腻之处,我都在想桃姐是经历了多少美好和艰辛,才能做到如此这般宽容与体谅。饰演桃姐的演员演技很棒,影片有多个从她的角度出发的镜头。我曾记得王尔德的《道连格雷的画像》里有一句话是这样的,一个人所经历的都会反映在脸上。我却以为一个人说经历的都会反映在一个人的眼神里,所以我常常在打量一个人时,总先关注Ta的眼神,眼神里总包含着一个人的真情与虚伪,疲惫与热烈。桃姐里有多个镜头她细微的眼神,从那里我好像看到了如同孩子一般的童真。在历经岁月之后保留下来的纯真与快乐,历经岁月之后还能依然热爱生活,保留对世界的喜爱,是最难为可贵的。
这部影片里没有工作里的勾心斗角,亦没有童话般的爱情故事。但是,它是包含了前者的恶意,包含了后者的美好。从桃姐的人生里,我仿佛看到了,所谓人与人之间的羁绊:
不过是记得清楚你所有的喜好
愿意给予无条件的支持与关怀
能够参与你部分甚至所有的重要时刻。
所以我相信罗翔老师所说,每一个人都很渺小,离开了别人的关怀和羁绊,我们什么都不是。我也相信只要愿意,所有人都可以像桃姐一样,永远保持真挚与热烈。
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