天干通根需要考虑的四种关系
天干，为阳，主外，为体现。属于其人表现出的，可以被人看到和评价的；性质活跃、阳动的人像、事与物像。或许其自身的力量并不大，也许就仅仅只是某种事物的表像。因为，它的力量来自于事件的策划者，也就是说它的力量来自于自身依托的地支。通常表现为：外因、形像、躯干、名号、衣冠、台面、外力、天像等。
地支，为阴，主内，为伏藏。属于事物的实质性的、内在的、沉静的、推动力量，充当事件的策划者和始作俑者的角色。通常表现为：内因、本质，地盘、根基、后台、实力、归宿等。
天干要是没有地支通根做后台，再多的生助比和，也是虚的，缺乏实力，且难以长久和难以稳定；而地支，虽然沉静，乃至纹丝不动，但是，自身也具有足够的力量。因此，古书有云：得天干三比劫，不如得地支一余气根。
故此，通根才是天干真实的力量来源。这就犹如一个人，必须要有身份认同一样，你必然依托一定的单位、团体、乃至阶层和阶级；而你的能量大小，地位是否显著，往往与你所依托的单位、团体、乃至阶层与阶级的实力大小成正比。因为，它们就是你所能够影响、拥有与支配的资源配置。
但是，即使如此，命理上的天干，也绝不是一个可以忽略的因素。因为，它深刻地影响着一个人的人生发展主线和脉络；同时，也能决定一个人是否显达，而成为其社会地位荣枯的标志。故此，古人论命，便有干主官禄的说法。而要精确地分辨天干，研究天干的通根情况，也就显得非常必要。
1、天干通根的种类与力量大小；
就种类来说，天干通根可以分为：正根和侧根。其中正根，又包括：禄根和劫根。何谓正根呢？就是地支藏有天干自身本气的力量，这样一来，天干就有能力通过地支内部因素，来发挥其作用；故此，通常正根力量原则上会大于侧根。根据干支组合，正根包括如下两种情况：
其一：本气通根；
比如：甲乙木天干遇到地支寅卯木；丙丁火天干遇到地支巳午火；戊己土天干遇到地支辰戌丑未；庚辛金遇到地支申酉金；壬癸水天干遇到地支亥子水。注意，这里有禄根和劫根的分别。
其二、得气通根；
就是天干的地支中余气根。比如：天干甲乙木遇到地支辰、未、亥；天干丙丁火遇到地支未、戌、寅；天干庚辛金遇到地支戌、丑、巳；天干壬癸水遇到地支丑、申、辰。天干戊己土遇到地支寅与申。这里需要注意，有中气根和余气根的分别。
何谓侧根呢？侧根就是地支对于天干具有生扶的作用。
比如：天干甲乙木遇到地支亥子；丙丁火天干遇到地支寅卯；戊己土天干遇到地支巳午；庚辛金天干遇到地支辰戌丑未；壬癸水天干遇到地支申酉金。
就其通根的力量大小来说：通常正根的力量大于偏根，禄根大于劫根。因为，劫是属于借用别人的东西，有依附别人的迹象；同时，正根为真根，自身力量颇大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。比如：庚戌、戊午、己巳、乙亥。
2、天干通根的环境因素；
每个天干地支，都有一个生存环境，故此，需要特别关注干支通根的环境因素。
比如，戊己土遇到巳午火。由于火土同宫的原因，往往巳午能够起到正根的作用，故此，对于戊己土来说，巳午是介于正根和偏根之间的一种力量关键是看巳午是否在月令。除此之外，均不能将巳午视为把戊己土的本气根，甚至阳刃根看待。
比如，墓库根与长生根。原则上来说，墓库之气，只要不出干，或者地支拱合，均要视为墓气，不能当库根看待。同时，也要结合月令和本柱透干情况，月令为真墓之气，墓气透干不在本柱，均视为墓根。
比如，壬癸之水，出生在辰月，如果，天干透出戊、丙；不透壬庚均为真墓；透甲则要结合原局它柱干支组合；但是、庚辛逢丑月，就不能这样看了。同样，壬辰、乙未这类干支，需要结合月令，以及天干坐基的是否稳固，是否有暗拱，暗会的情况，来判定具体是墓还是库。
长生之根，阳干则为真长生，阴干则为假长生；月令在天干长生之所，又为阳干的，这种力量不可小视，阴干则可以忽略不计；但是，如果紧贴的作用也比较大，比如：辛巳。还有，无论墓库，还是长生，如果原局遇到两重，也没有遭遇破坏，就是真库和真生。
3，自根和它根的关系；
通根，讲的是地盘、后台、能量、实力，不能仅仅依据生克定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。比如：
墓库是收藏之所，能量可大可小。大的远远旺于中气通根，小的甚至可以忽略不计。关键就是看到底墓还是库。比如未是甲墓，乙可能情况就有所不同；同时，是库打开就有很大力量，不打开就等同于没有；墓逢冲，就不是打开的正确方式。是库，就可以打开，其方式就是刑、冲、合、化。
劫根不等同于禄根。劫为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也是别人的地盘，只有禄根才是真实的地盘，自己只是借用而已。故此，命理上自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大，就是这个原因。
禄根又有建禄、自禄、天禄和归禄的分别。其中，建禄和自禄，自力最强；不过，它们也有所分别。自禄的地盘意识最强；因为，坐下就是禄神，也称专禄；其最大特点就是坐下禄根，只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不会外借给别人使用。比如：庚申、辛酉、甲寅、乙卯这类。而建禄，自己的地盘往往很容易遭遇它人的侵犯与攻击。
同理，印旺不等于身旺，和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀；兄弟姐妹富贵，也不等于自己就富贵；印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
4、根的远近与力量的关系。
通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。
以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。因为，月支为天时的出处，也是父母的所在地和自己的出生地，而日支仅是自己小家庭的所在地。
天干，为阳，主外，为体现。属于其人表现出的，可以被人看到和评价的；性质活跃、阳动的人像、事与物像。或许其自身的力量并不大，也许就仅仅只是某种事物的表像。因为，它的力量来自于事件的策划者，也就是说它的力量来自于自身依托的地支。通常表现为：外因、形像、躯干、名号、衣冠、台面、外力、天像等。
地支，为阴，主内，为伏藏。属于事物的实质性的、内在的、沉静的、推动力量，充当事件的策划者和始作俑者的角色。通常表现为：内因、本质，地盘、根基、后台、实力、归宿等。
天干要是没有地支通根做后台，再多的生助比和，也是虚的，缺乏实力，且难以长久和难以稳定；而地支，虽然沉静，乃至纹丝不动，但是，自身也具有足够的力量。因此，古书有云：得天干三比劫，不如得地支一余气根。
故此，通根才是天干真实的力量来源。这就犹如一个人，必须要有身份认同一样，你必然依托一定的单位、团体、乃至阶层和阶级；而你的能量大小，地位是否显著，往往与你所依托的单位、团体、乃至阶层与阶级的实力大小成正比。因为，它们就是你所能够影响、拥有与支配的资源配置。
但是，即使如此，命理上的天干，也绝不是一个可以忽略的因素。因为，它深刻地影响着一个人的人生发展主线和脉络；同时，也能决定一个人是否显达，而成为其社会地位荣枯的标志。故此，古人论命，便有干主官禄的说法。而要精确地分辨天干，研究天干的通根情况，也就显得非常必要。
1、天干通根的种类与力量大小；
就种类来说，天干通根可以分为：正根和侧根。其中正根，又包括：禄根和劫根。何谓正根呢？就是地支藏有天干自身本气的力量，这样一来，天干就有能力通过地支内部因素，来发挥其作用；故此，通常正根力量原则上会大于侧根。根据干支组合，正根包括如下两种情况：
其一：本气通根；
比如：甲乙木天干遇到地支寅卯木；丙丁火天干遇到地支巳午火；戊己土天干遇到地支辰戌丑未；庚辛金遇到地支申酉金；壬癸水天干遇到地支亥子水。注意，这里有禄根和劫根的分别。
其二、得气通根；
就是天干的地支中余气根。比如：天干甲乙木遇到地支辰、未、亥；天干丙丁火遇到地支未、戌、寅；天干庚辛金遇到地支戌、丑、巳；天干壬癸水遇到地支丑、申、辰。天干戊己土遇到地支寅与申。这里需要注意，有中气根和余气根的分别。
何谓侧根呢？侧根就是地支对于天干具有生扶的作用。
比如：天干甲乙木遇到地支亥子；丙丁火天干遇到地支寅卯；戊己土天干遇到地支巳午；庚辛金天干遇到地支辰戌丑未；壬癸水天干遇到地支申酉金。
就其通根的力量大小来说：通常正根的力量大于偏根，禄根大于劫根。因为，劫是属于借用别人的东西，有依附别人的迹象；同时，正根为真根，自身力量颇大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。比如：庚戌、戊午、己巳、乙亥。
2、天干通根的环境因素；
每个天干地支，都有一个生存环境，故此，需要特别关注干支通根的环境因素。
比如，戊己土遇到巳午火。由于火土同宫的原因，往往巳午能够起到正根的作用，故此，对于戊己土来说，巳午是介于正根和偏根之间的一种力量关键是看巳午是否在月令。除此之外，均不能将巳午视为把戊己土的本气根，甚至阳刃根看待。
比如，墓库根与长生根。原则上来说，墓库之气，只要不出干，或者地支拱合，均要视为墓气，不能当库根看待。同时，也要结合月令和本柱透干情况，月令为真墓之气，墓气透干不在本柱，均视为墓根。
比如，壬癸之水，出生在辰月，如果，天干透出戊、丙；不透壬庚均为真墓；透甲则要结合原局它柱干支组合；但是、庚辛逢丑月，就不能这样看了。同样，壬辰、乙未这类干支，需要结合月令，以及天干坐基的是否稳固，是否有暗拱，暗会的情况，来判定具体是墓还是库。
长生之根，阳干则为真长生，阴干则为假长生；月令在天干长生之所，又为阳干的，这种力量不可小视，阴干则可以忽略不计；但是，如果紧贴的作用也比较大，比如：辛巳。还有，无论墓库，还是长生，如果原局遇到两重，也没有遭遇破坏，就是真库和真生。
3，自根和它根的关系；
通根，讲的是地盘、后台、能量、实力，不能仅仅依据生克定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。比如：
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4、根的远近与力量的关系。
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#dailywithElly#
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INFINITE可以鼓励我们拥有无限的生命能量。
这应该是我能想到对自己zui深的祝福了：不给自己设限，人生无极限。
不让任何人告诉你：你是谁，你该做什么。
也不轻易给自己贴标签，立人设。
允许一切的可能性，允许无极限的成长。
把自己内在的丰盛通过努力100%彰显出来，在人生的这个阶段我需要给自己这样一份祝福和信心。生命本自俱足，无需外求。我们便是那无穷大，那无极限。我们自己就能活出生命最丰盛的姿态。
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希望我们都能人生无极限♾️。
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因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
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此過程叫轉識成智。
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修行這過程是通過觀空而到達目的地。
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這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
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是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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