《金刚经》就是指出这一点，要我们把这个断灭的、识心的性质转过来；转成了菩提心，就恢复

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每日一题（常动脑永不老）
7月18日
是谁将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”的?（

）
A、孙复

B、韩愈

C、王安石

D、朱熹
明天出答案
昨天答案
下面哪个选项是”四书”的构成：（ B ）
A、大学.中庸.论语.尔雅

B、大学.中庸.论语.孟子
C、大学.孝经.论语.尔雅

D、大学.孝经.论语.孟子
说明：
四书五经，是“四书”与“五经”的合称。在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经翔实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 [1]
四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
——克敏

【佛学与科学】只有把你的心从肉体的限制超脱出来，才有机会看到这般宏伟的景观

中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
梁乃崇

须弥山是什麼？用天眼来看，宇宙间有很多、很多世界，每一个世界的结构都差不多：中间是须弥山，日、月绕著须弥山转；须弥山外有香水海，香水海外是咸水海；咸水海中有四大部洲，分佈在须弥山的东南西北方。这四大部洲都有人道，我们居住的娑婆世界是在南方的南赡部洲。咸水海的外围就是铁围山了。

　　这样的结构不是我们现在天文科学所观察到的天象。有些人就猜想须弥山是不是就是喜马拉雅山？不是，完全不是。因為喜马拉雅山是在南赡部洲的上面嘛，怎麼会是那个须弥山呢？这整个结构完全是用天眼看见的，而且还要境界很高的天眼，普通的天眼是看不到的。

　　我曾经试图把科学所观察到的天文现象，跟佛经所说的世界结构关连起来。后来知道这是行不通的，怎麼做都很难啦！我虽然自以為很聪明地想出一些招数，但是这些招数都是错的，所以就放弃了，不再试著去想办法把这两个不同的系统，怎麼样经过一个transformation，转换过来或转换过去了。

　　这个须弥山啊，是非常、非常的大，完全不是现在科学的天文观能够想像的。这麼大的须弥山，我们如果把自己的天眼修出来了，就会看到。当你还受到肉眼制约的时候，是没有办法看到的；只有把你的心，从肉体的限制超脱出来，才有机会打开天眼，看到这般宏伟的景观。

　　这是完全不同的基础，这样完全不同的基础很难对比。虽然我们用肉眼也看到了祂说的月亮和太阳，但是据说我们肉眼所看见的太阳，只是天眼所能看到的太阳的一条光线而已。我们不能根据这一条光线就来想像整个天眼所看见的太阳是什麼，那是无法对比的，落差太大了。

　　「须弥山王」指的就是须弥山。三千大千世界裡有许许多多这样的一个个小世界，每一个小世界裡都有一座须弥山；所以有好多的须弥山。若有人用聚起来如须弥山这麼大、这麼多的七宝来布施，那麼他所得到的福德当然很多了；但是假如有人拿《金刚经》，甚至只是四个句子来受持读诵、為他人解说，所得到的福德，比前者所得到的福德多一百倍。也就是前面那个人得到的福德，百分不及一，乃至千万亿分之一都没有；甚至於你找不到一个算数的譬喻能够说，那就是少之又少了。意思就是这样子。

　　这裡告诉我们，你如果能够受持读诵《金刚经》，又為他人解说；只要四句就好了，得到的福德就那麼多了。

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所以，这个和我们识心的运作模式是极端的不同。我们要修、要学的话，就是修这样的东西、学这样的东西。当我们能够瞭解了以后，时时都要很警惕的，因為我们的生灭心、分别心本身就是断灭的！我们会把这个东西分别、剖析嘛，那个都用切的啊，不切的话怎麼剖析，怎麼分别呀？而这都是断灭啊！那个不断灭，就是不剖析的呀，根本剖不开的、无法剖的。所以祂是无分别心嘛，根本都没有分别，怎麼剖啊？

　　西医要瞭解人体，就必须解剖它，把它剖开；科学要瞭解万象，也是把事情分析条理得清清楚楚，然后他才觉得瞭解，对吧？而佛法、菩提心的瞭解是整体的，没有剖析。所以菩提心和识心的模式是极端的不同。

　　重点是什麼呢？菩提心，我们每个人都有，可是外面罩了识心，都被它所控制；所以祂的性质都不能发挥，发挥出来的都是识心的作用。因此你所看的世界，甚至看见的天文现象都不一样。《金刚经》就是指出这一点，要我们把这个断灭的、识心的性质转过来；转成了菩提心，就恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们现在修行，就是从四相著手，把识心的作用剥掉，让菩提心的特质恢复。

　　关於这一点，我可以再多说两句，我们真正的生命在哪裡呢？是在菩提心这裡！菩提心这裡才有生命，才是真正的生命。所以，当你能够把菩提心啟动了，阿耨多罗三藐三菩提心发出来了，你才有佛性，你的命才真的活了。至於那个识心、那些相的部分是没有命的啊！

　　我们现在糟糕的是什麼？我们是很爱命的呀！可是爱错地方了，专门爱那个没有命的地方。我们对相很爱啊，对识也很爱呀，可是那裡没有你的命，命不在哪裡。什麼地方有命？菩提心这裡才有命，你的命就在菩提心这裡。所以，《金刚经》严格讲起来，是还大家一个命！大家已经是「亡命之徒」──很爱命啦，但是那个命已经都丢掉了，都爱到没有命的地方去了。

　　这也就是為什麼佛陀这麼苦口婆心要讲《金刚经》，要讲这个佛法。但是问题就在这裡，人啊，已经是亡命之徒了，这部佛经就算拿到这些亡命之徒的手上，他还是会把它弄成没有命。所以重点不是佛经的问题，而是你的菩提心是不是醒过来、活过来？是不是菩提心被啟发了？啟发了，你的命才活过来，你才有真正的命。这一点，《中庸》说：「天命之谓性，率性之谓道。」天命之谓性，反过来说，性就是天命，也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之谓道，顺著菩提心走就是道。

　　《中庸》是我们中国古代的经典，早就懂这个道理了；这个道理，跟佛法是完全一致的，用的名词不同而已。而且佛经裡面有讲菩提心，没有讲命；但是我们中国古书裡面是有讲命的，特别讲命就是菩提心。这一段我引用了我们古书裡面的内容。因為我们人啊，很爱命的，爱命爱得要死；如果让大家知道，菩提心就是你的命，这样大家对菩提心就比较有兴趣了。

　　这一点是在中国古书裡面就特别讲了，是我们古书很好的优点。如果明白菩提心就是命，佛法就会受到大家的重视。以前我们没有把这两个连起来，好像菩提心跟命没有关系，大家对它的重视程度就差很远。尤其中国人，最爱命了，也是最爱算命的，只要和命有关就很喜欢；可是都喜欢错了，都去喜欢那个没有命的东西上面。真正的命就在菩提心这裡，菩提心才是真正的命啊！