佛陀讲呼吸
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
#巫眼看山海# ，一眼一千年。
太华山下肥遗狂，四翅六爪威力强，
若是把它见着了，天干百日遭大殃！
《西山一经》太华山有文：“有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。”“华山冢也，其祠之礼：太牢。”“其余十七山之属，皆毛用一样祠之牷。”
从原文我们可以得出以下几条信息：
1、肥遗的原型是一条蛇，也是一条龙，它很长，而且长有六只脚，两对翅膀，这就比龙更加厉害了；
2、现在我们知道肥遗是远古巫师创造的太华山上的一个保护神；
3、远古巫师创造的肥遗为什么比龙还要狠呢？因为祂保护的是神灵中间的最大的“祖先神”；
4、我糊涂了，到底是祖先神大呢？还是天神大呢？当然是天神大，不过这是后来的事。母系创造神的时候，最受敬仰的是祖先神。这说明太华山的祖先神是很遥远的祖先。遥远到什么时候呢？也许比黄帝要早，比伏羲要早。它不应该是父系而应该是母系时期的记忆；母亲才是人类真正的祖先；
5、《西山一经》一共十九座巫师的名山，为什么说“其余十七山之属，皆毛用一样祠之牷”，还有两山呢？就是太华山和少华山了。也就是说太华山埋的有祖先，少华山也埋的有祖先，不过是在太华山修了拜台，一起祭祀罢了；
6、这种巫师的人造之神，他要是不拿出来让你看，你能见着么？要是天下真的大旱了，他把它拿了出来，你也见着了，他也见着了，天下不是大旱了么？
（作者/绘图：彭荣德，整理：Leo）
太华山下肥遗狂，四翅六爪威力强，
若是把它见着了，天干百日遭大殃！
《西山一经》太华山有文：“有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。”“华山冢也，其祠之礼：太牢。”“其余十七山之属，皆毛用一样祠之牷。”
从原文我们可以得出以下几条信息：
1、肥遗的原型是一条蛇，也是一条龙，它很长，而且长有六只脚，两对翅膀，这就比龙更加厉害了；
2、现在我们知道肥遗是远古巫师创造的太华山上的一个保护神；
3、远古巫师创造的肥遗为什么比龙还要狠呢？因为祂保护的是神灵中间的最大的“祖先神”；
4、我糊涂了，到底是祖先神大呢？还是天神大呢？当然是天神大，不过这是后来的事。母系创造神的时候，最受敬仰的是祖先神。这说明太华山的祖先神是很遥远的祖先。遥远到什么时候呢？也许比黄帝要早，比伏羲要早。它不应该是父系而应该是母系时期的记忆；母亲才是人类真正的祖先；
5、《西山一经》一共十九座巫师的名山，为什么说“其余十七山之属，皆毛用一样祠之牷”，还有两山呢？就是太华山和少华山了。也就是说太华山埋的有祖先，少华山也埋的有祖先，不过是在太华山修了拜台，一起祭祀罢了；
6、这种巫师的人造之神，他要是不拿出来让你看，你能见着么？要是天下真的大旱了，他把它拿了出来，你也见着了，他也见着了，天下不是大旱了么？
（作者/绘图：彭荣德，整理：Leo）
水忏下卷讲解#（66）(二)大三灾：(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗馀。(2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界復成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆瀰满，一切坏灭，如水消盐。(3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界復成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无馀。
“八难”上来已和大家讲解过。「衣食丰饶，正信三宝」愿衣食住三样大事都丰饶充足，既无衣食之虞，住居又可安定，始能专心学佛，更愿对佛法僧三宝深信不疑。
「捨此报身，皆得往生极乐世界」诚然，目前距古已远，去圣时遥，五浊炽盛，一切不修.我们因此急须要持名念佛，信愿往生.使一切众生，捨此报身，皆得往生极乐世界。
「亲觐弥陀，得授记莂」那时亲自觐见弥陀的慈容.“弥陀”是阿弥陀佛的略称，阿弥陀佛译作无量寿佛.阿弥陀佛译名有三：一、无量寿，二、无量光，三、甘露.密教称阿弥陀佛为甘露王.其大咒称十甘露明.又《阿弥陀经》説：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀」见到阿弥陀佛，自然能得到阿弥陀佛的记莂.“记莂”与记别相同，是佛记弟子成佛之事，分别劫数国土佛名寿命等事.授此记别就弟子，叫作授记。
「当来世中，见弥勒佛.听闻正法，如教进修」闻法得忍，不违安养，再回入娑婆世界.在当来世中，弥勒世尊，龙华三会，皆得面命，如教修行，度脱一切。未完待续！（意通）
“八难”上来已和大家讲解过。「衣食丰饶，正信三宝」愿衣食住三样大事都丰饶充足，既无衣食之虞，住居又可安定，始能专心学佛，更愿对佛法僧三宝深信不疑。
「捨此报身，皆得往生极乐世界」诚然，目前距古已远，去圣时遥，五浊炽盛，一切不修.我们因此急须要持名念佛，信愿往生.使一切众生，捨此报身，皆得往生极乐世界。
「亲觐弥陀，得授记莂」那时亲自觐见弥陀的慈容.“弥陀”是阿弥陀佛的略称，阿弥陀佛译作无量寿佛.阿弥陀佛译名有三：一、无量寿，二、无量光，三、甘露.密教称阿弥陀佛为甘露王.其大咒称十甘露明.又《阿弥陀经》説：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀」见到阿弥陀佛，自然能得到阿弥陀佛的记莂.“记莂”与记别相同，是佛记弟子成佛之事，分别劫数国土佛名寿命等事.授此记别就弟子，叫作授记。
「当来世中，见弥勒佛.听闻正法，如教进修」闻法得忍，不违安养，再回入娑婆世界.在当来世中，弥勒世尊，龙华三会，皆得面命，如教修行，度脱一切。未完待续！（意通）
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