北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——教你常用中成药治疗鼻炎
抗炎、抗过敏、抗菌、镇痛，几种治疗鼻炎的中成药。
1、鼻炎康片
组方为野菊花、黄参、猪胆粉、麻黄、薄荷油、苍耳子、广藿香、鹅不食草、当归、马来酸氯苯那敏。方中野菊花疏散风热、清热解毒，黄芩苦寒清热燥湿、泻火解毒；猪胆粉苦寒清热解毒，三药配伍，清热解毒力胜，共为君药。麻黄、薄荷宣肺散邪，苍耳子散风通窍止痛，三药辅助君药，增强疏风散邪、宣肺通窍之功，共为臣药。广藿香芳香化湿，鹅不食草袪湿化浊，以助君臣药物化湿浊之功。当归和血行血，以防辛温燥烈之品耗伤气血，共为佐药。更加抗组胺之西药马来酸氯苯那敏。诸药合用，各取所长，标本兼顾，共达清热解毒、宣肺通窍、消肿止痛之效。
鼻炎康片用于由风热外袭，热毒蕴肺，肺失宣肃，热壅鼻道，鼻失通畅所致的伤风鼻塞，症见鼻塞较重，鼻流黏稠黄涕挤出不爽，鼻黏膜色红肿胀，鼻道有黄色脓涕积留，伴发热，头痛，微恶风，口渴，咳嗽，痰黄黏稠，舌尖红，苔薄黄，脉浮数，急性鼻炎见上述证候者；由风热上攻，热毒蕴肺所致的鼻窒，症见鼻塞时轻时重，或交替性鼻塞，遇冷则塞减，鼻气灼热，鼻涕色黄量少，嗅觉减退，伴有头昏不清，咳嗽痰黄，时有胸中烦热，舌尖红，苔薄黄，脉浮有力，慢性鼻炎见上述证候者；由风热上攻，热毒蕴肺所致的鼻鼽，症见阵发性鼻痒，喷嚏，流鼻涕，小便色黄，大便干燥，舌尖红，苔薄黄，脉浮数，过敏性鼻炎见上述证候者。
2、辛夷鼻炎丸
组方为苍耳子、辛夷、薄荷、紫苏叶、防风、山白芷、菊花、广藿香、鹅不食草、板蓝根、鱼腥草、三叉苦、甘草。
方中苍耳子散风热，化湿浊，通鼻窍；辛夷芳香透窍，有散风邪、通鼻窍之功，二药配伍散风邪，升清阳，化湿浊，通鼻窍，共为君药。薄荷宣散风热、清利头目，紫苏叶解表散风，防风解表散风、除湿止痛，白芷发散风寒、排脓止痛，菊花疏散风热、清热解毒，以辅助君药增强宣散风热，通窍止痛之功，为臣药。
广藿香、鹅不食草芳香，化湿浊、通鼻窍；板蓝根、鱼腥草、三叉苦清热解毒消肿，以佐助君、臣药物化湿浊、解热毒、通鼻窍之功，为佐药。甘草既可清热解毒，又能调和诸药，为使药。诸药合用，共奏祛风宣窍、清热解毒之功。
辛夷鼻炎丸还可用于由风热上攻，热毒蕴肺所致的鼻窒，症见鼻塞时轻时重，或交替性鼻塞，遇冷则塞减，鼻气灼热，鼻涕色黄量少，嗅觉减退，伴有头昏不清，咳嗽痰黄，时有胸中烦热，舌尖红，苔薄黄，脉浮有力，慢性鼻炎见上述证候者；由风热上攻，上扰清空所致的头痛，症见头痛而胀，甚则头痛如裂，发热或恶风，面红目赤，口渴欲饮，便秘，溲黄，舌质红，苔黄，脉浮数，神经性头痛见上述证候者。
3、香菊胶囊
组方为化香树果序(除去种子）、夏枯草、黄芪、防风、辛夷、野菊花、白芷、川芎、甘草。方中化香树果序祛风燥湿、消肿止痛，为君药。夏枯草清热泻火、消结止痛，黄芪益卫固表，为臣药。防风祛风除湿，辛夷散风邪、通鼻窍，野菊花疏风清热解毒，白芷疏风通窍止痛，川芎活血行气、祛风止痛，五药配伍，佐助君药以疏散风热，清热解毒，宣通鼻窍，共为佐药；甘草既可清热解毒，又能调和诸药，为使药。诸药合用，共奏祛风通窍、解毒固表之功。
香菊胶囊用于由风热蕴肺，表虚不固所致的鼻渊，症见发病急，鼻塞，涕黄或白黏，量少。检查见鼻内黏膜红肿，中鼻道有稠涕，窦窍部位压痛。多伴有头痛、发热、恶风，舌质红，苔薄黄，脉浮数，急、慢性鼻窦炎见上述症候者；由风热蕴肺，表虚不固所致的鼻炎，症见鼻塞时轻时重，或交替性鼻塞，冷则塞减，剪气灼热，鼻涕色黄量少，嗅觉减退。伴有头昏不清，咳嗽痰黄，时有胸中烦热，舌尖红，苔薄黄，脉浮无力，慢性鼻炎见上述证候。
4、辛芩颗粒
组方为白术、黄芪、防风、细辛、荆芥、桂枝、白芷、苍耳子、黄琴、石菖蒲。
方中以白术健脾益气，黄芪补气升阳，益卫固表，防风能引芪、术走表而御风邪，补而不滞，无恋邪之弊，三药合用，为君药。细辛辛散温通、疏风散寒，通窍止痛，荆芥、桂枝发表疏风，调达荣卫，为臣药。白芷解表散风、通窍止痛，苍耳子散风化浊、通窍止痛，黄岑清热燥湿、泻火解毒，石菖蒲芳香化浊开窍，四药合用，为佐药。诸药合用，共奏益气固表、祛风通窍之功。
辛芩颗粒用于由肺气虚弱，卫表不固，腠理疏松，风寒之邪乘虚而入，肺受寒邪，肺气不得通调，鼻为肺窍，肺气不宣，鼻窍不利所致的鼻鼽，症见鼻窍奇痒，喷嚏连连，继则流大量清涕，鼻塞不通，嗅觉减退，平素恶风怕冷，易感冒，每遇风冷则易发作，反复不愈。伴倦怠懒言，气短音低，或自汗，舌质淡红，苔薄白，脉虚弱，过敏性鼻炎见上述证候者；
由肺气虚弱，卫表不固，肺失清肃，风寒外袭所致的鼻窒，症见鼻塞呈交替性，或鼻塞时轻时重，鼻涕清稀，遇寒时症状加重，检查见鼻内黏膜肿胀色淡。伴有咳嗽痰稀、气短、面色白，舌质淡红，苔薄白，脉缓或浮无力，慢性鼻炎见上述证候者。北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——教你常用中成药治疗鼻炎
抗炎、抗过敏、抗菌、镇痛，几种治疗鼻炎的中成药。
1、鼻炎康片
组方为野菊花、黄参、猪胆粉、麻黄、薄荷油、苍耳子、广藿香、鹅不食草、当归、马来酸氯苯那敏。方中野菊花疏散风热、清热解毒，黄芩苦寒清热燥湿、泻火解毒；猪胆粉苦寒清热解毒，三药配伍，清热解毒力胜，共为君药。麻黄、薄荷宣肺散邪，苍耳子散风通窍止痛，三药辅助君药，增强疏风散邪、宣肺通窍之功，共为臣药。广藿香芳香化湿，鹅不食草袪湿化浊，以助君臣药物化湿浊之功。当归和血行血，以防辛温燥烈之品耗伤气血，共为佐药。更加抗组胺之西药马来酸氯苯那敏。诸药合用，各取所长，标本兼顾，共达清热解毒、宣肺通窍、消肿止痛之效。
鼻炎康片用于由风热外袭，热毒蕴肺，肺失宣肃，热壅鼻道，鼻失通畅所致的伤风鼻塞，症见鼻塞较重，鼻流黏稠黄涕挤出不爽，鼻黏膜色红肿胀，鼻道有黄色脓涕积留，伴发热，头痛，微恶风，口渴，咳嗽，痰黄黏稠，舌尖红，苔薄黄，脉浮数，急性鼻炎见上述证候者；由风热上攻，热毒蕴肺所致的鼻窒，症见鼻塞时轻时重，或交替性鼻塞，遇冷则塞减，鼻气灼热，鼻涕色黄量少，嗅觉减退，伴有头昏不清，咳嗽痰黄，时有胸中烦热，舌尖红，苔薄黄，脉浮有力，慢性鼻炎见上述证候者；由风热上攻，热毒蕴肺所致的鼻鼽，症见阵发性鼻痒，喷嚏，流鼻涕，小便色黄，大便干燥，舌尖红，苔薄黄，脉浮数，过敏性鼻炎见上述证候者。
2、辛夷鼻炎丸
组方为苍耳子、辛夷、薄荷、紫苏叶、防风、山白芷、菊花、广藿香、鹅不食草、板蓝根、鱼腥草、三叉苦、甘草。
方中苍耳子散风热，化湿浊，通鼻窍；辛夷芳香透窍，有散风邪、通鼻窍之功，二药配伍散风邪，升清阳，化湿浊，通鼻窍，共为君药。薄荷宣散风热、清利头目，紫苏叶解表散风，防风解表散风、除湿止痛，白芷发散风寒、排脓止痛，菊花疏散风热、清热解毒，以辅助君药增强宣散风热，通窍止痛之功，为臣药。
广藿香、鹅不食草芳香，化湿浊、通鼻窍；板蓝根、鱼腥草、三叉苦清热解毒消肿，以佐助君、臣药物化湿浊、解热毒、通鼻窍之功，为佐药。甘草既可清热解毒，又能调和诸药，为使药。诸药合用，共奏祛风宣窍、清热解毒之功。
辛夷鼻炎丸还可用于由风热上攻，热毒蕴肺所致的鼻窒，症见鼻塞时轻时重，或交替性鼻塞，遇冷则塞减，鼻气灼热，鼻涕色黄量少，嗅觉减退，伴有头昏不清，咳嗽痰黄，时有胸中烦热，舌尖红，苔薄黄，脉浮有力，慢性鼻炎见上述证候者；由风热上攻，上扰清空所致的头痛，症见头痛而胀，甚则头痛如裂，发热或恶风，面红目赤，口渴欲饮，便秘，溲黄，舌质红，苔黄，脉浮数，神经性头痛见上述证候者。
3、香菊胶囊
组方为化香树果序(除去种子）、夏枯草、黄芪、防风、辛夷、野菊花、白芷、川芎、甘草。方中化香树果序祛风燥湿、消肿止痛，为君药。夏枯草清热泻火、消结止痛，黄芪益卫固表，为臣药。防风祛风除湿，辛夷散风邪、通鼻窍，野菊花疏风清热解毒，白芷疏风通窍止痛，川芎活血行气、祛风止痛，五药配伍，佐助君药以疏散风热，清热解毒，宣通鼻窍，共为佐药；甘草既可清热解毒，又能调和诸药，为使药。诸药合用，共奏祛风通窍、解毒固表之功。
香菊胶囊用于由风热蕴肺，表虚不固所致的鼻渊，症见发病急，鼻塞，涕黄或白黏，量少。检查见鼻内黏膜红肿，中鼻道有稠涕，窦窍部位压痛。多伴有头痛、发热、恶风，舌质红，苔薄黄，脉浮数，急、慢性鼻窦炎见上述症候者；由风热蕴肺，表虚不固所致的鼻炎，症见鼻塞时轻时重，或交替性鼻塞，冷则塞减，剪气灼热，鼻涕色黄量少，嗅觉减退。伴有头昏不清，咳嗽痰黄，时有胸中烦热，舌尖红，苔薄黄，脉浮无力，慢性鼻炎见上述证候。
4、辛芩颗粒
组方为白术、黄芪、防风、细辛、荆芥、桂枝、白芷、苍耳子、黄琴、石菖蒲。
方中以白术健脾益气，黄芪补气升阳，益卫固表，防风能引芪、术走表而御风邪，补而不滞，无恋邪之弊，三药合用，为君药。细辛辛散温通、疏风散寒，通窍止痛，荆芥、桂枝发表疏风，调达荣卫，为臣药。白芷解表散风、通窍止痛，苍耳子散风化浊、通窍止痛，黄岑清热燥湿、泻火解毒，石菖蒲芳香化浊开窍，四药合用，为佐药。诸药合用，共奏益气固表、祛风通窍之功。
辛芩颗粒用于由肺气虚弱，卫表不固，腠理疏松，风寒之邪乘虚而入，肺受寒邪，肺气不得通调，鼻为肺窍，肺气不宣，鼻窍不利所致的鼻鼽，症见鼻窍奇痒，喷嚏连连，继则流大量清涕，鼻塞不通，嗅觉减退，平素恶风怕冷，易感冒，每遇风冷则易发作，反复不愈。伴倦怠懒言，气短音低，或自汗，舌质淡红，苔薄白，脉虚弱，过敏性鼻炎见上述证候者；
由肺气虚弱，卫表不固，肺失清肃，风寒外袭所致的鼻窒，症见鼻塞呈交替性，或鼻塞时轻时重，鼻涕清稀，遇寒时症状加重，检查见鼻内黏膜肿胀色淡。伴有咳嗽痰稀、气短、面色白，舌质淡红，苔薄白，脉缓或浮无力，慢性鼻炎见上述证候者。北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——教你常用中成药治疗鼻炎
躲在暗处的男子看见依偎在别人怀中巧笑嫣然女子，痛苦至将要窒息.分别，于你而言，是莫大喜事，你终能摆脱我，去攀附你的荣，华，富，贵.而于我，是莫大的悲哀，你嫌我官场攀升太慢而离去，你可知我多悲痛？你有了你欲拥有的一切，而我，又该何去何从？你怎忍心让我看着你过着与我无关生活，你怎忍心.wo666
读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
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