The meaning of the river flowing is not that all things are changing so that we cannot encounter them twice , but that some things saty the same only by changing.
------CMBYN
so long , a bunch of hos .
Y'all gonna rotten in your tiny shitty towns.
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Y'all gonna rotten in your tiny shitty towns.
“人终究会被其年少不可得之物困扰一生”，是啊，在路上走着走着离之前的轨道愈偏愈远，所以人终究会变成自己曾经最讨厌的人吗？还是算了吧，未来很遥远，但依然要不忘初心，saty real[耶]
我好想好想飞
逃离这个疯狂的世界
（这个世界真的很crazy，充斥着各种乱七八糟的东西，让人不可名状，想不通看不透。。。。有一丢丢失望吧）
少年不识愁滋味， 爱上层楼。 爱上层楼。 为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味 欲说还休。 欲说还休。 却道天凉好个秋。这是一种成长；一蓑烟雨任平生是一种旷达；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪是一种出世态度；而斜风细雨不须归是一种知足怡然。
道理很多，明白所有的道理但没人能过好自己的生活。更上升到一个境界才是成长的意义与升华。
我好想好想飞
逃离这个疯狂的世界
（这个世界真的很crazy，充斥着各种乱七八糟的东西，让人不可名状，想不通看不透。。。。有一丢丢失望吧）
少年不识愁滋味， 爱上层楼。 爱上层楼。 为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味 欲说还休。 欲说还休。 却道天凉好个秋。这是一种成长；一蓑烟雨任平生是一种旷达；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪是一种出世态度；而斜风细雨不须归是一种知足怡然。
道理很多，明白所有的道理但没人能过好自己的生活。更上升到一个境界才是成长的意义与升华。
《兴革心享会》2019年3月30日星期六第795期 赵朴初《佛学常识答问》摘录（3）
问：佛法的基本内容是什么？
答：我说过，释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛 duhkha-sat-ya）和苦的原因（因谛或称集谛 samudaya-satya），说苦的消灭（灭谛 nirodha-satya）和灭苦的方法（道谛 mārga-satya）。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛（catvaryaryā-satyāni，谛的意义就是真理），而四谛所依据的根本原理则是缘起论（pratītya-samutpāda）。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。
问：缘起是什么意思？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因（Hetu）、缘（Pratyaya），一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：
若此有则彼有，
若此生则彼生；
若此无则彼无，
若此灭则彼灭。
这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
问：什么是同时的互存关系？
答：举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。
问：什么是异时的互存关系？
答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候；芽生的时候，也正是种子灭的时候。在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象（法）必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待（绝对）的存在。
问：异时的互存关系是否就是因果关系？
答：照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果。这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果。这是同时因果。这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝对的因，也就没有绝对的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。
问：听说北京西山佛牙舍利塔，砖上和露盘上刻有经文，都是讲缘起的教义的，是吗？
答：是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈（偈，是偈陀Gatha的简称，意思就是诗或颂）：
诸法因缘生，
缘谢法还灭，
吾师大沙门，
常作如是说。
露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这座塔，古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法，见法即见佛”，所以这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。
问：缘起偈是谁作的？
答：是佛的弟子阿说示（Aśvajit，最初五比丘之一，意译是“马胜”）说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌威仪不同常人，便问他向谁学道，教义如何。马胜比丘便说出了这首偈，舍利弗听了很欢喜，回去向目犍连说了，两个人便一起皈依了佛。这首偈我国有几种译文，偈中“吾师大沙门”，是指释迦牟尼。沙门（śramana），简单地意译就是出家修道者，当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门。
问：在当时各教派中，缘起论是不是佛教特有的教义？
答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：（1）无作者义；（2）有因生义；（3）离有情义；（4）依他起义；（5）无动作义；（6）性无常义；（7）刹那灭义；（8）因果相续无间断义；（9）种种因果品类别义；（10）因果更互相符顺义；（11）因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。
问：可否请你把这十一义简单解释一下？
答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：（1）无造物主；（2）无我；（3）无常；（4）因果相续。
问：佛法的基本内容是什么？
答：我说过，释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛 duhkha-sat-ya）和苦的原因（因谛或称集谛 samudaya-satya），说苦的消灭（灭谛 nirodha-satya）和灭苦的方法（道谛 mārga-satya）。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛（catvaryaryā-satyāni，谛的意义就是真理），而四谛所依据的根本原理则是缘起论（pratītya-samutpāda）。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。
问：缘起是什么意思？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因（Hetu）、缘（Pratyaya），一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：
若此有则彼有，
若此生则彼生；
若此无则彼无，
若此灭则彼灭。
这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
问：什么是同时的互存关系？
答：举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。
问：什么是异时的互存关系？
答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候；芽生的时候，也正是种子灭的时候。在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象（法）必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待（绝对）的存在。
问：异时的互存关系是否就是因果关系？
答：照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果。这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果。这是同时因果。这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝对的因，也就没有绝对的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。
问：听说北京西山佛牙舍利塔，砖上和露盘上刻有经文，都是讲缘起的教义的，是吗？
答：是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈（偈，是偈陀Gatha的简称，意思就是诗或颂）：
诸法因缘生，
缘谢法还灭，
吾师大沙门，
常作如是说。
露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这座塔，古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法，见法即见佛”，所以这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。
问：缘起偈是谁作的？
答：是佛的弟子阿说示（Aśvajit，最初五比丘之一，意译是“马胜”）说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌威仪不同常人，便问他向谁学道，教义如何。马胜比丘便说出了这首偈，舍利弗听了很欢喜，回去向目犍连说了，两个人便一起皈依了佛。这首偈我国有几种译文，偈中“吾师大沙门”，是指释迦牟尼。沙门（śramana），简单地意译就是出家修道者，当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门。
问：在当时各教派中，缘起论是不是佛教特有的教义？
答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：（1）无作者义；（2）有因生义；（3）离有情义；（4）依他起义；（5）无动作义；（6）性无常义；（7）刹那灭义；（8）因果相续无间断义；（9）种种因果品类别义；（10）因果更互相符顺义；（11）因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。
问：可否请你把这十一义简单解释一下？
答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：（1）无造物主；（2）无我；（3）无常；（4）因果相续。
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