“十四五”规划为何给这两个产业设定增长目标？
夯实数字经济核心产业和战略性新兴产业两大新增长“阵地”，还需更多政策引领和市场机制改革。资料图。图片来源：新京报网
3月11日，十三届全国人大四次会议正式表决通过关于“十四五”规划和2035年远景目标纲要的决议。相比以往的五年规划，“十四五”规划中，GDP不再设有具体的量化增长目标，而是将其设定为年均增长“保持在合理区间、各年度视情提出”。这种表述方式，在五年规划史上尚属首次。
尽管不设具体量化增速指标，但值得注意的是，规划和纲要设置了5大类20项主要指标，尤其是明确提出，未来要培育两个GDP新增长点：一是数字经济核心产业增加值要占GDP比重达10%；二是战略性新兴产业增加值占GDP比重要超过17%。
创新重要性被提到了新高度
不设具体的GDP量化增长指标，却为两个新兴产业在GDP中的占比设了KPI，无疑是“谋长远”的体现：正如国家发改委副主任胡祖才所说，不设定一个具体的量化增速目标，有利于更积极、主动、从容地应对各类风险挑战，增强发展的灵活性，为应对不确定性留空间。
这不等于失去目标：从纲要内容可知，“十四五”时期经济社会发展也有了系统、立体的概念指标体系，GDP只是其中一个宏观指标而已。其他与经济形势直接相关的主要指标，如失业率、能耗强度、碳排放强度等更多的中观、微观指标，依然有明确的“考核”。相比单一指标，这样系统的指标体系的科学性显然要更高，也更能反映大国经济的不同侧面。
眼下中国经济已转向高质量发展阶段，这意味着，评价发展质量需要更多元的维度。从单一目标到系统指标体系的变化，体现的正是从决策到管理的不断科学化过程，也是完善现代化经济体系应有之义。
而不过度量化的GDP增速目标背后，对应的，就是要找到经济高质量发展的真正增长基点。从纲要中不难看到，创新的重要性被提到了新的高度，而与创新直接相关的数字经济产业、自主可控战略性新兴产业被置于更为核心的位置。“10%”和“17%”的GDP占比目标，就体现了创新式发展的布局。而这，显然是有的放矢。
创新发展要落在新兴产业上
拿数字经济核心产业来说，当突入其来的疫情进一步推动全球数字化进程，我们的生活都已与数字化密不可分，数字经济已经成为未来经济增长的关键动能。
正如此前“两会”有政协提案所指出，目前在一些地区，数字经济对经济增长的贡献率超过50%，数字经济已经成为推动当地经济高质量发展的主战略、主引擎和主抓手，并正在领跑全国。在此情况下，谁能掌握核心技术，谁能抢占数字经济发展先机，直接关系着一个产业乃至一个经济体的竞争力。
近年来，我国数字经济实现跨越式发展。今年的政府工作报告也明确提出，“十四五”时期要加快数字化发展，打造数字经济新优势，协同推进数字产业化和产业数字化转型。“加快数字化发展 建设数字中国”在“十四五”规划和2035年远景目标纲要中更已单独成章。
相关数据也显示，我国数字经济规模已从“十三五”初的11万亿元，增长到2019年的35.8万亿元，占GDP比重达36.2%。而数字经济核心产业，更是数字经济的主要驱动力所在，核心产业占比的提升，将会对数字经济规模的扩大产生乘数效应。
除了数字经济，作为拉动经济增长的另一重要引擎，战略性新兴产业正迎来新一轮支持。“十四五”规划明确指出，将聚焦新一代信息技术、生物技术、新能源、新材料等重点领域，加快关键核心技术创新应用，培育壮大产业发展新动能。
地方的数据变化展现了战略性新兴产业的快速增长态势。从去年各地情况看，北至新疆南至深圳，战略性新兴产业的增长速度都在不断加快。数据显示，新疆工业战略性新兴产业增加值增长20.5%，增速高于规模以上工业13.6个百分点；而深圳战略性新兴产业增加值更是快速增至10272.7亿元，占地区生产总值的比重达37.1%，成为深圳经济2020年保持正增长的主要引擎。
离不开市场机制改革支持
对于包括数字经济、战略性新兴产业在内的20项主要指标，国家发改委主任何立峰比喻成“奋力一跳就可以摘到的桃子”，拆解后的指标更具可执行性，也为我们规划了一个更为清晰的新未来。
同时需要看到的是，无论是对数字经济核心产业的投入，还是对战略性新兴产业的支撑，说到底都离不开研发投入的支持和对体制机制的创新改革。
数字经济当前尚有相当的应用规模，但战略性新兴产业其一般轻资产特征较为突出，且技术升级较快，因此对技术研发和投入力度要求较高。目前来看，战略性新兴产业存在投融资渠道较为单一、结构不够合理等问题，这意味着，资本市场需要进一步加快改革步伐，为这些产业实现跨越式发展提供“弹药”支撑。
从这个角度来说，未来要夯实数字经济核心产业和战略性新兴产业这两大新增长“阵地”，还需要更多的政策引领和市场机制改革。比如，可以更大程度发挥国家制造业转型升级基金、国家战略性新兴产业发展基金等政府性基金的引领性、带动性作用。同时应当进一步创新服务模式，优化营商环境，为企业提供更多元化的后备支持，让这些新兴产业尽早培育成熟，让高质量发展不断被导向更高的层次。#关注新兴行业##数字经济##环闻网##环闻汇##24h财经干货#
□沸雪（媒体人）
编辑：何睿 校对：卢茜
来源：新京报
夯实数字经济核心产业和战略性新兴产业两大新增长“阵地”，还需更多政策引领和市场机制改革。资料图。图片来源：新京报网
3月11日，十三届全国人大四次会议正式表决通过关于“十四五”规划和2035年远景目标纲要的决议。相比以往的五年规划，“十四五”规划中，GDP不再设有具体的量化增长目标，而是将其设定为年均增长“保持在合理区间、各年度视情提出”。这种表述方式，在五年规划史上尚属首次。
尽管不设具体量化增速指标，但值得注意的是，规划和纲要设置了5大类20项主要指标，尤其是明确提出，未来要培育两个GDP新增长点：一是数字经济核心产业增加值要占GDP比重达10%；二是战略性新兴产业增加值占GDP比重要超过17%。
创新重要性被提到了新高度
不设具体的GDP量化增长指标，却为两个新兴产业在GDP中的占比设了KPI，无疑是“谋长远”的体现：正如国家发改委副主任胡祖才所说，不设定一个具体的量化增速目标，有利于更积极、主动、从容地应对各类风险挑战，增强发展的灵活性，为应对不确定性留空间。
这不等于失去目标：从纲要内容可知，“十四五”时期经济社会发展也有了系统、立体的概念指标体系，GDP只是其中一个宏观指标而已。其他与经济形势直接相关的主要指标，如失业率、能耗强度、碳排放强度等更多的中观、微观指标，依然有明确的“考核”。相比单一指标，这样系统的指标体系的科学性显然要更高，也更能反映大国经济的不同侧面。
眼下中国经济已转向高质量发展阶段，这意味着，评价发展质量需要更多元的维度。从单一目标到系统指标体系的变化，体现的正是从决策到管理的不断科学化过程，也是完善现代化经济体系应有之义。
而不过度量化的GDP增速目标背后，对应的，就是要找到经济高质量发展的真正增长基点。从纲要中不难看到，创新的重要性被提到了新的高度，而与创新直接相关的数字经济产业、自主可控战略性新兴产业被置于更为核心的位置。“10%”和“17%”的GDP占比目标，就体现了创新式发展的布局。而这，显然是有的放矢。
创新发展要落在新兴产业上
拿数字经济核心产业来说，当突入其来的疫情进一步推动全球数字化进程，我们的生活都已与数字化密不可分，数字经济已经成为未来经济增长的关键动能。
正如此前“两会”有政协提案所指出，目前在一些地区，数字经济对经济增长的贡献率超过50%，数字经济已经成为推动当地经济高质量发展的主战略、主引擎和主抓手，并正在领跑全国。在此情况下，谁能掌握核心技术，谁能抢占数字经济发展先机，直接关系着一个产业乃至一个经济体的竞争力。
近年来，我国数字经济实现跨越式发展。今年的政府工作报告也明确提出，“十四五”时期要加快数字化发展，打造数字经济新优势，协同推进数字产业化和产业数字化转型。“加快数字化发展 建设数字中国”在“十四五”规划和2035年远景目标纲要中更已单独成章。
相关数据也显示，我国数字经济规模已从“十三五”初的11万亿元，增长到2019年的35.8万亿元，占GDP比重达36.2%。而数字经济核心产业，更是数字经济的主要驱动力所在，核心产业占比的提升，将会对数字经济规模的扩大产生乘数效应。
除了数字经济，作为拉动经济增长的另一重要引擎，战略性新兴产业正迎来新一轮支持。“十四五”规划明确指出，将聚焦新一代信息技术、生物技术、新能源、新材料等重点领域，加快关键核心技术创新应用，培育壮大产业发展新动能。
地方的数据变化展现了战略性新兴产业的快速增长态势。从去年各地情况看，北至新疆南至深圳，战略性新兴产业的增长速度都在不断加快。数据显示，新疆工业战略性新兴产业增加值增长20.5%，增速高于规模以上工业13.6个百分点；而深圳战略性新兴产业增加值更是快速增至10272.7亿元，占地区生产总值的比重达37.1%，成为深圳经济2020年保持正增长的主要引擎。
离不开市场机制改革支持
对于包括数字经济、战略性新兴产业在内的20项主要指标，国家发改委主任何立峰比喻成“奋力一跳就可以摘到的桃子”，拆解后的指标更具可执行性，也为我们规划了一个更为清晰的新未来。
同时需要看到的是，无论是对数字经济核心产业的投入，还是对战略性新兴产业的支撑，说到底都离不开研发投入的支持和对体制机制的创新改革。
数字经济当前尚有相当的应用规模，但战略性新兴产业其一般轻资产特征较为突出，且技术升级较快，因此对技术研发和投入力度要求较高。目前来看，战略性新兴产业存在投融资渠道较为单一、结构不够合理等问题，这意味着，资本市场需要进一步加快改革步伐，为这些产业实现跨越式发展提供“弹药”支撑。
从这个角度来说，未来要夯实数字经济核心产业和战略性新兴产业这两大新增长“阵地”，还需要更多的政策引领和市场机制改革。比如，可以更大程度发挥国家制造业转型升级基金、国家战略性新兴产业发展基金等政府性基金的引领性、带动性作用。同时应当进一步创新服务模式，优化营商环境，为企业提供更多元化的后备支持，让这些新兴产业尽早培育成熟，让高质量发展不断被导向更高的层次。#关注新兴行业##数字经济##环闻网##环闻汇##24h财经干货#
□沸雪（媒体人）
编辑：何睿 校对：卢茜
来源：新京报
【几款有意思的酱香酒品评】
昨天飞机晚点，到遵义新舟机场就已经是下午快两点了。酱酒玩家王哥安排司机接我们到公司就三点了。彼此寒暄之后就是品酒，昨天下午包括晚上品了几款有意思的酱香酒，这里做个小结。
王哥首先拿出来的是他以前给深圳调的一款十五年的酱香酒。举杯闻香前香有三个突出特点：酱香、酸香、陈香，香气的协调感比较好，闻香不刺激，很柔和。体香有轻柔的花果香，调味品的鲜香也不错，曲香舒适。入口酱香被陈香完全包裹，酱鲜味突出，有咸味，尾段略有苦味，但很轻柔舒畅。酸味适中，有回甜。诸味协调，酒体醇厚，陈香舒适，回味悠长，唇齿留香时间长。
这款酒属于典型优质大曲酱香陈酱风格。以我的口感来说，此酒组合时用了大量十五年左右的老酱酒勾调而成，酒体柔和，纯正，协调，较丰满圆润。口味的持久度良好。应该说是一款口感舒适的适饮型优质大曲酱香酒。这款酒美中不足的是，此酒的干净度略显不足。另外，酒体设计的时候，陈香超越了酱香，也许这也是调酒师为了突出老酱酒风格故意为之。后鼻腔香气尾段土香稍微有点突出。总之，这款酱香酒是较为典型的仁怀产区优质大曲酱香酒老酱酒风格。
后来陆续又给我拿过来七八款酱酒。有好有差，印象最深的是三款将近二十年调味酒，一款是木香非常好的调味酒，其中闻香有干净幽雅的松柏树香，陈香悠扬，入口老酱香味突出。一款是有突出油脂陈香的调味酒，这款酒有非常凝炼的茅香加油脂香气，而且闻香很干净。第三款是一杯近二十年的一轮次调味酒，这杯酒新一轮次酒特征几乎荡然无存，取而代之的是陈香、酸香、酱香，还有被陈香包裹中的粮香。这三款调味酒都是非常优质的调味酒佳品。
王哥曾经用其中一款调出了一个带有突出木香味的酱香酒，他说有人专门喜欢这样的风格。对于我来说，这样的酒偏了点。当然每一款酒都有自己独特的个性，这也是好事儿，我们不能要求所有的酱酒都从一个模子里刻出来，那样的东西没有生命力。
昨晚上桌前品鉴了王哥的朋友送过来的两瓶酒样。这两瓶酒样都是其中一位被称为“民间调酒大师”的老师调出来的，他们说是前两天刚用六年的轮次酒组合出来的。这款酒闻香还是较干净的。酱香明显，有曲香，陈香不明显。香气较为纯正。入口酒体醇厚，有刺激感，回味长，尾段有苦味。一品，就知道这个酒确实是刚组合出来的新酒。给我的感觉这个酒组合的比较平淡，个性不鲜明，酒体协调度不够，不够柔和，也不够丰满，持久度还可以。不涩口，但还达不到圆润，有些粗糙。
最后上桌的三斤老酒都是王哥十来年的一款老酱酒。这款酒闻香是陈木香最为突出，然后才是酱香，花果香、烘烤香、芝麻香、曲香、粮香。入口酱香突出，酒体丰满醇厚，柔和协调，圆润细腻，纯正干净，回味悠长，空杯留香持久。属于典型的优质大曲酱香陈酱酒风格。当然这瓶酒也有点小毛病，就是酱香不够敞亮，陈木香比酱香更突出。酒体的丰满度还不太够，虽然喝起来很顺口，但美感还有点欠缺，所以导致本酒的专业评分不够太高。这当然是缺憾，但也是特点和这个酒的个性。
对比过昨晚上桌的两个酒后，我用十分之一的老酒调了一下新组合的六年酱酒，酒体出现了很大变化。新酒的辛辣刺激度明显降低，陈香提上来了，酒体的馥郁度得到了很大的提升。当然这是酒桌上做的实验，如果调他的这个新组合的酒，还需要很多种调味酒。另外还需要做正交试验，不是简单的勾兑一下了事。
总之，昨天品的酒，还是过年之后最有意义的一场品鉴。值得纪念，也感谢酱酒玩家王哥。今早餐后约好去王哥公司再为他调个酒，所以起个大早记录一下。详情明天文章继续记录下来，奉献给酒友们。
另，昨天组团酒鬼内参酒，受到大家的积极响应，昨天在飞机上关机，下来后抓紧给大家组织了此事。大管家正在给大家精心准备。年后尽管时间紧张，我们还是为大家安排组团了水晶剑。后期，我们会给有缘参加组团的酒虫们找更多更好的性价比更高的老酒、美酒、好酒。
（酒虫鉴藏.一瓶酒打开的有情、有义、有信的世界20210301）#舌尖上的美酒##酱香酒##酒# https://t.cn/z8yNRis
昨天飞机晚点，到遵义新舟机场就已经是下午快两点了。酱酒玩家王哥安排司机接我们到公司就三点了。彼此寒暄之后就是品酒，昨天下午包括晚上品了几款有意思的酱香酒，这里做个小结。
王哥首先拿出来的是他以前给深圳调的一款十五年的酱香酒。举杯闻香前香有三个突出特点：酱香、酸香、陈香，香气的协调感比较好，闻香不刺激，很柔和。体香有轻柔的花果香，调味品的鲜香也不错，曲香舒适。入口酱香被陈香完全包裹，酱鲜味突出，有咸味，尾段略有苦味，但很轻柔舒畅。酸味适中，有回甜。诸味协调，酒体醇厚，陈香舒适，回味悠长，唇齿留香时间长。
这款酒属于典型优质大曲酱香陈酱风格。以我的口感来说，此酒组合时用了大量十五年左右的老酱酒勾调而成，酒体柔和，纯正，协调，较丰满圆润。口味的持久度良好。应该说是一款口感舒适的适饮型优质大曲酱香酒。这款酒美中不足的是，此酒的干净度略显不足。另外，酒体设计的时候，陈香超越了酱香，也许这也是调酒师为了突出老酱酒风格故意为之。后鼻腔香气尾段土香稍微有点突出。总之，这款酱香酒是较为典型的仁怀产区优质大曲酱香酒老酱酒风格。
后来陆续又给我拿过来七八款酱酒。有好有差，印象最深的是三款将近二十年调味酒，一款是木香非常好的调味酒，其中闻香有干净幽雅的松柏树香，陈香悠扬，入口老酱香味突出。一款是有突出油脂陈香的调味酒，这款酒有非常凝炼的茅香加油脂香气，而且闻香很干净。第三款是一杯近二十年的一轮次调味酒，这杯酒新一轮次酒特征几乎荡然无存，取而代之的是陈香、酸香、酱香，还有被陈香包裹中的粮香。这三款调味酒都是非常优质的调味酒佳品。
王哥曾经用其中一款调出了一个带有突出木香味的酱香酒，他说有人专门喜欢这样的风格。对于我来说，这样的酒偏了点。当然每一款酒都有自己独特的个性，这也是好事儿，我们不能要求所有的酱酒都从一个模子里刻出来，那样的东西没有生命力。
昨晚上桌前品鉴了王哥的朋友送过来的两瓶酒样。这两瓶酒样都是其中一位被称为“民间调酒大师”的老师调出来的，他们说是前两天刚用六年的轮次酒组合出来的。这款酒闻香还是较干净的。酱香明显，有曲香，陈香不明显。香气较为纯正。入口酒体醇厚，有刺激感，回味长，尾段有苦味。一品，就知道这个酒确实是刚组合出来的新酒。给我的感觉这个酒组合的比较平淡，个性不鲜明，酒体协调度不够，不够柔和，也不够丰满，持久度还可以。不涩口，但还达不到圆润，有些粗糙。
最后上桌的三斤老酒都是王哥十来年的一款老酱酒。这款酒闻香是陈木香最为突出，然后才是酱香，花果香、烘烤香、芝麻香、曲香、粮香。入口酱香突出，酒体丰满醇厚，柔和协调，圆润细腻，纯正干净，回味悠长，空杯留香持久。属于典型的优质大曲酱香陈酱酒风格。当然这瓶酒也有点小毛病，就是酱香不够敞亮，陈木香比酱香更突出。酒体的丰满度还不太够，虽然喝起来很顺口，但美感还有点欠缺，所以导致本酒的专业评分不够太高。这当然是缺憾，但也是特点和这个酒的个性。
对比过昨晚上桌的两个酒后，我用十分之一的老酒调了一下新组合的六年酱酒，酒体出现了很大变化。新酒的辛辣刺激度明显降低，陈香提上来了，酒体的馥郁度得到了很大的提升。当然这是酒桌上做的实验，如果调他的这个新组合的酒，还需要很多种调味酒。另外还需要做正交试验，不是简单的勾兑一下了事。
总之，昨天品的酒，还是过年之后最有意义的一场品鉴。值得纪念，也感谢酱酒玩家王哥。今早餐后约好去王哥公司再为他调个酒，所以起个大早记录一下。详情明天文章继续记录下来，奉献给酒友们。
另，昨天组团酒鬼内参酒，受到大家的积极响应，昨天在飞机上关机，下来后抓紧给大家组织了此事。大管家正在给大家精心准备。年后尽管时间紧张，我们还是为大家安排组团了水晶剑。后期，我们会给有缘参加组团的酒虫们找更多更好的性价比更高的老酒、美酒、好酒。
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大智度论卷第四十五@释摩诃萨品第十三（经作金刚品）
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
[图片]
【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
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【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
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