巢林一枝，鸟见遗于丛泊；饮河满腹，兽不恡于洪波。外求诸物，内明诸己。知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事。

——坐忘论

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

——道德经

阳之精曰魂与神，阴之精曰尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶。制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂销。故尸灭魄炼者，神与形合而为仙。神逝魂销者，尸与魄同而为鬼。自然之道也。

——玄纲论

#上清派道教文化[超话]# 司马承祯提出的修道方法之一。意谓修道之人应断简辜物，应物而不为物累。司马承祯指出，人生“虽必营于事物”，而“事物称万，不独委于一人”，因此当“外求诸物，内明诸己。知生之有分，不务生之所无；识事之有当，不任事之非当。任非当则份干智力，务过分则弊于形神，身且不安，何能及道？是以修道之人莫若断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取。非要非重，皆应绝之。”司马承祯认为，大千世界的财物不可穷竭，但修道者除了资生之外，不应有别的贪求。酒肉、罗绮、名位、财产等皆为“情欲之余好，非益生之良药”，故应去舍之。由对待外物的“简事”态度，司马承祯进一步主张对待神仙之学也要“易简”，强调“凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也。[作揖]

#道教[超话]##祖师的智慧#
简事

司马承祯提出的修道方法之一。意谓修道之人应断简辜物，应物而不为物累。司马承祯指出，人生“虽必营于事物”，而“事物称万，不独委于一人”，因此当“外求诸物，内明诸己。知生之有分，不务生之所无；识事之有当，不任事之非当。任非当则份干智力，务过分则弊于形神，身且不安，何能及道？是以修道之人莫若断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取。非要非重，皆应绝之。”司马承祯认为，大千世界的财物不可穷竭，但修道者除了资生之外，不应有别的贪求。酒肉、罗绮、名位、财产等皆为“情欲之余好，非益生之良药”，故应去舍之。由对待外物的“简事”态度，司马承祯进一步主张对待神仙之学也要“易简”，强调“凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也。[作揖]