天子、诸侯无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬；田不以礼曰暴天物。天子不合围 ，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。
九二：见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
范仲淹有《易义》一文，虽仅仅四千余言，却有不少妙论。比如关于德、位关系，首段论乾卦则云：“徳，内也；位，外也。”“九二，君之徳；九五，君之位。成徳于其内，充位于其外。”又说：“九二居乎内，徳也；九五居乎外，位也。”以“内”“外”来论“德”“位”，且以乾卦九二、九五喻之，将儒家“内圣外王”之道解释得极为清楚。当然，古人所谓“德”者乃人之素养之全称，俗谓“有为才有位”，或即此意也。
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