今天中午和杨姐边吃边喝茶，聊天聊了几个小时，倾诉心事，互相分析，我突然觉得，这么轻松的状态和关系，不才是生活该有的样子吗？我为什么要给自己找痛苦呢？为什么要把时间浪费在让人难受的关系上呢？本来就该各自安好，本来就该正视阶段性陪伴的真实含义，何必让自己那么累呢？真的没有必要。
唉……谁知道呢，究竟是年纪大了？还是这次劫把心彻底摔死了？但不管怎样，释心，终究是件好事。
唉……谁知道呢，究竟是年纪大了？还是这次劫把心彻底摔死了？但不管怎样，释心，终究是件好事。
《妙湛和尚偈颂》（宋刻本）
偈颂是佛经中最重要的文学体式之一。“偈”是梵文gatha 的译音“偈陀”的简称，又译为“伽陀”或“伽他”，是印度古代韵文的一个单位，一般是一个对句为一偈，其作为诗体类似中国古代诗歌中的颂体，三国时期的支谦在《法句经序》中说：“偈者结语，犹诗颂也。”所以又意译为“颂”或者“讽颂”，后中外混合为“偈颂”。“偈颂”在佛经中运用非常广泛，成为与“长行”（即散文体）相对的一种表述方式。偈颂内容富含哲理，形式上用韵律，可长可短，但一般比较短小精炼，因而可以看作格言诗或哲理诗。当然偈颂也可以用来抒情、说教、赞颂或叙事。
在内容方面，我国僧人对“偈”有独特的理解，如拾得诗：“有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。”可见偈的内容主要是“说理及谈玄”，需要慢慢体悟，而且只有相知者能够理解。因此项楚先生对“偈”的解释是：“构成佛经的文体之一，具有类似诗的形式和宗教性的内容。”偈颂文类的特点在内容上主要表现为哲理性。在文学作品和现实生活中，一些有道高僧常以说“偈”的方式表现自己的悟道体验，其中往往蕴涵深刻的哲理或玄妙的“天机”。就艺术形式和表现手法而言，偈颂一般言简意赅、形象生动，常用象征、暗示等手法，具有一定的神秘色彩。
此《妙湛和尚偈颂》一卷（存卷五），宋释妙湛撰，宋释显润录，宋释心空题记。宋绍兴十二年福建醵赀刊本（醵赀jù zī亦作“醵资”，筹集资金）。版框高17.5厘米，宽11.2厘米，每半叶十行，行十八字。左右双栏，版心白口，单鱼尾，中缝中记颂吾，下记叶次。卷末有“绍兴壬戌冬至日校对比丘心空题”之题记，记捐款助刊人之姓名暨钱数。正文卷端题 “妙湛和尚偈颂 侍者 择朋 显润 录”。收藏印有：“海印居士”、“鹿野”、“含玄子”、“眉公”、“单恂”、“狷庵”、“莫氏廷韩”、“莫云卿”、“后明云卿”、“莫氏化卿”、“云卿”、“是龙”、“颂鲁眼福”、“小泉过眼”、“华亭周鼎珍玩”、“淡柔情于俗内负雅志于高云”、“山阴沈仲涛珍藏秘籍”、“潘祖荫珍藏书记”、“莫氏廷韩”、“钱氏帛□□宝藏”。卷末扉叶手书题有“莫云卿氏城南精舍藏书”、“辛巳夏日邬佐卿观于廷韩石秀斋中”、“孙荣 邬宪同观”、“甲申夏日观李侍问”、“辛巳秋日盛伯灵邦承徐文卿琰同观”。
偈颂是佛经中最重要的文学体式之一。“偈”是梵文gatha 的译音“偈陀”的简称，又译为“伽陀”或“伽他”，是印度古代韵文的一个单位，一般是一个对句为一偈，其作为诗体类似中国古代诗歌中的颂体，三国时期的支谦在《法句经序》中说：“偈者结语，犹诗颂也。”所以又意译为“颂”或者“讽颂”，后中外混合为“偈颂”。“偈颂”在佛经中运用非常广泛，成为与“长行”（即散文体）相对的一种表述方式。偈颂内容富含哲理，形式上用韵律，可长可短，但一般比较短小精炼，因而可以看作格言诗或哲理诗。当然偈颂也可以用来抒情、说教、赞颂或叙事。
在内容方面，我国僧人对“偈”有独特的理解，如拾得诗：“有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。”可见偈的内容主要是“说理及谈玄”，需要慢慢体悟，而且只有相知者能够理解。因此项楚先生对“偈”的解释是：“构成佛经的文体之一，具有类似诗的形式和宗教性的内容。”偈颂文类的特点在内容上主要表现为哲理性。在文学作品和现实生活中，一些有道高僧常以说“偈”的方式表现自己的悟道体验，其中往往蕴涵深刻的哲理或玄妙的“天机”。就艺术形式和表现手法而言，偈颂一般言简意赅、形象生动，常用象征、暗示等手法，具有一定的神秘色彩。
此《妙湛和尚偈颂》一卷（存卷五），宋释妙湛撰，宋释显润录，宋释心空题记。宋绍兴十二年福建醵赀刊本（醵赀jù zī亦作“醵资”，筹集资金）。版框高17.5厘米，宽11.2厘米，每半叶十行，行十八字。左右双栏，版心白口，单鱼尾，中缝中记颂吾，下记叶次。卷末有“绍兴壬戌冬至日校对比丘心空题”之题记，记捐款助刊人之姓名暨钱数。正文卷端题 “妙湛和尚偈颂 侍者 择朋 显润 录”。收藏印有：“海印居士”、“鹿野”、“含玄子”、“眉公”、“单恂”、“狷庵”、“莫氏廷韩”、“莫云卿”、“后明云卿”、“莫氏化卿”、“云卿”、“是龙”、“颂鲁眼福”、“小泉过眼”、“华亭周鼎珍玩”、“淡柔情于俗内负雅志于高云”、“山阴沈仲涛珍藏秘籍”、“潘祖荫珍藏书记”、“莫氏廷韩”、“钱氏帛□□宝藏”。卷末扉叶手书题有“莫云卿氏城南精舍藏书”、“辛巳夏日邬佐卿观于廷韩石秀斋中”、“孙荣 邬宪同观”、“甲申夏日观李侍问”、“辛巳秋日盛伯灵邦承徐文卿琰同观”。
罗睺罗因缘
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
汝等勿怀疑 于子生犹预
此亦当出家 重为我法子
略言其功德 出家学真道
当成阿罗汉
《杂宝藏经》
我昔曾闻。佛初出家夜。佛子罗睺罗。始入于胎。悉达菩萨。六年苦行。于菩提树下。降伏四魔。除诸阴盖。豁然大悟。成无上道。具足十力四无所畏。成就十八不共之法。具四辩才。悉于诸度。得到彼岸。解了一切诸佛之法。过诸声闻缘觉之上。于初成道夜。生罗睺罗。举宫婇女。咸皆惭耻。生大忧恼。而作是言。怪哉大恶耶输陀罗。不虑是非。轻有所作。不自爱慎。令我举宫都被染污。悉达菩萨。久已出家。而于今者。卒生此子。甚为耻辱。时有释女。名曰电光。是耶输陀罗姨母之女。椎胸拍髀。瞋恚呵骂。耶输陀罗。汝于尊长所亲。何以自损。悉达太子。出家学道。已经六年。生此小儿。甚为非时。从谁而得。尔无惭愧。辱我种族。不数种族。不护恶名。悉达菩萨。有大功德。名称远闻。汝今云何。不护惜彼。而方耻辱。净饭王当于尔时。在楼阁上。见此大地六种震动奇异相现。白净王见是相已。谓菩萨死。忧箭入心。生大苦恼。而作是言。我子戒香。充塞四远。相好庄严。如莲花鬘。今为死日之所干枯。戒深固根。惭愧枝叶。名誉之香。大悲厚荫。我子如树。为死象所蹋。大如金山。众宝庄严。我子金山王。相好庄严身。为无常金刚杵之所碎坏。犹如大海。满中众宝。如摩竭鱼扰乱海水。我子大海。亦复如是。为死摩竭鱼之所扰恼。犹如满月。众星围绕。我子如是无量功德。相好庄严。今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫。丈夫卢越真净。如是等王。相续至此。今日将不断绝我种耶。特望我子为转轮圣王。或成佛道。而于今者。宁可死耶。设失我子。忧愁憔悴。命必不全。冀其出家法服持钵。敷演甘露。如此种种诸事。必不得见。以忆子故。种种愁思思惟是。时闻子宫中举声大哭。王倍惊怖。谓太子死。问前走使女言。是何哭声。将非我子死耶。女白王言。太子不死。耶输陀罗今产一子。举宫惭愧。是以哭耳。王闻是语。倍增忧恼。发声大哭。扬声大唤。唱言怪哉。极为丑辱。我子出家。以经六年。云何今日。而方生子。时彼国法。击鼓一下。一切军集。九万九千诸释悉会。即唤耶输陀罗。时耶输陀罗。着白净衣。抱儿在怀。都不惊怕。面小有垢。于亲党中。抱儿而立。时执杖释。作色瞋忿。骂耶输陀罗。叱尔凡鄙。可愧之甚。辱我种族。有何面目。我等前立。有释名毗纽天。是耶输陀罗舅。语耶输陀罗凡鄙婴愚。无过于尔。舅于种族。宜好实语。竟为何处而得此子。耶输陀罗。都无惭耻。正直而言。从彼出家释种名曰悉达。我从彼边。而得此子。悦头檀王。闻是语已。瞋恚而言。不护所生。便作异语。若实若虚。诸释所知。我子悉达。本在家时。闻有五欲。耳尚不听。况当有欲而生于子。如斯之言。深为鄙媟。从谁得子。毁辱我等。实是谄曲。非正直法。我子悉达。昔在家时。及众珍宝肴膳。都无染着。况今苦行。日食麻米。以此谤毁。净饭王极大瞋恚。问诸释言。今当云何苦毒杀害。复有释言。如我意者。当作火坑。掷置火中。使其母子。都无遗余。诸人皆言。此事最良。即掘火坑。以佉陀罗木。积于坑中。以火焚之。即将耶输陀罗。至火坑边。时耶输陀罗。见火坑已。方大惊怖。譬如野鹿。独在围中四向顾望。无可恃怙耶输陀罗。便自呵责。既自无罪受斯祸患。遍观诸释。无救己者。抱儿长叹。念菩萨言。汝有慈悲。怜愍一切。天龙鬼神。咸敬于汝。今我母子。薄于佑助。无过受苦。云何菩萨。不见留意。何故不救我之母子今日危厄。诸天善神。无忆我者。菩萨昔日。处众释中。犹如满月在于众星。而于今者。更不一见。实时向佛方所。一心敬礼。复拜诸释。合掌向火。而说实语。我此儿者。实不从他而有斯子。若实不虚。犹六年在我胎中者。火当消灭终不烧害我之母子。作是语已。即入火中。而此火坑。变为水池。自见己身。处莲花上。都无恐怖。颜色和悦。合掌向诸释言。若我虚妄。应即燋死。以今此儿实菩萨子。以我实语。得免火患。复有释言。视其形相。不惊不畏。以此推之。必知是实。复有释言。而此火坑。变为清池。以是验之。知其无过。时诸释等。将耶输陀罗还归宫中。倍加恭敬赞叹。为索乳母。供事其子。犹如生时。等无有异。祖白净王。爱重深厚。不见罗睺罗。终不能食。若忆菩萨。抱罗睺罗。用解愁念。略而言之。满六年已。白净王。渴仰于佛。遣往请佛。佛怜愍故。还归本国。来到释宫。佛变千二百五十比丘。皆如佛身。光相无异。耶输陀罗。语罗睺罗。谁是汝父。往到其边。时罗睺罗。礼佛已讫。正在如来左足边立。如来即以无量劫中所修功德相轮之手。摩罗睺罗顶。时诸释等。咸作是念。佛今犹有爱私之心。佛知诸释心之所念。即说偈言
我于生眷属 及以所生子
无有偏爱心 但以手摩顶
我尽诸结使 爱憎永除尽
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《杂宝藏经》
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