#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第十一讲 哀公问政④
朋友们课程录制现场问答环节到了
弟子说:但有的东西我们能记住有东西记不住怎么办？
师父说:记不住是没有转化成自己的，之前咱们讲《论语》孔子讲过四个字 “笃信好学”什么叫“笃信”，坚定不移的“信”就是我完全按照他说的东西去做，你看“笃信”这两个字很难做到，F法叫“信奉受持”，你看信是我信F 说信的多了，“奉”什么叫奉，你照着做， 我得供着，我照着去做，这叫“奉”然后就“行”，不够“笃信”，最根本的东西一定不能丢，就是“至诚合天”，就是我们真的是一片“赤诚之心”就是我们这个东西一定要是真的，不能丝毫假的，就是我们是真的“信”他讲的东西绝不是有假的，
就像刚才你看我们讲的，孔子举例子说:“舜帝这一块，那你看我每天不是照着这个去做的吗！所以我是学到哪真的照着他去做，一样比如说:“小明你要想怎么弄，你看你书也读的不少，这个世界上读过书的人很多，可是他读的东西他自己都不信怎么产生力量，他不产生力量自己不信的，他说给别人让别人信，他自己不信能产生力量吗？不行的，你不能说不信，不够，加一个字“笃”信，什么叫“笃”就是无论发生什么事情坚定不移，举个例子什么时候才考验一个人笃不笃信碰到困难和挫折的时候，你看一开始人们学传统文化真好，碰到事情是这不管用那不叫“信”，你看人是不都这样的，我也要做一个高尚的人，好，没出现利益，出现利益的时候你就不高尚了那不叫“信”
所以什么叫“笃信”就是无论发生任何事情我是坚定不移的这叫“笃信”，所以我们差的是“笃”就像刚才颜回讲的“得一善”你想想那尽头 “得一善 则拳拳服膺”你想拳拳就是攥紧“服膺”是指的心，你想一想 我得一善就不能让他跑，看这种劲不一样的，所以我人们差的是这个东西。
你看圣人说的很明白，孔子说:“道之不行”我知道聪明的人过了，“愚者不及”愚者他听不懂，“道之不明”，我也知道贤者过了。
“不肖者不及”贤者是什么 他太按照书本上的东西也不行，这个“不肖者”是什么，他实在不像个样子，不学无术也不行，所以说我们就差颜回这劲别的都不差，你会发现你只要有这个劲，那我跟大家说:“我说你们不用学多”就学两三句你要真的照着去做，你要做上三年，你这个人绝对是有大修为者，但是你会发现人们太好高骛远了。
你看比如说:“你来到这里你们也是在这段时间做事情，你们要知道，如果大家不做事情，每天在这读书没用的，你永远都学不懂，为什么很多人讲儒家文化也好，讲F法也好，讲的都是表面的，因为他没修，他没修那个东西一定是假的，他自己都不信，当你不信的时候不产生力量，力量出不来的那个东西是一个假象，所以我们真的是每天去应用。
比如说:“你要想着学的《中庸》，每天做事情你就把它相关联，他一定关联的上”，就是比如说:“发生了一个什么事情“致中和”，我得想着“致中和”在这个做事情当中。
比如说:“碰到ー个事情你要发脾气”，《中庸》说:“喜、怒、哀、乐 之未发 谓之中”我得修“中”我不能发脾气然后我修到没脾气了，有的时候好像也得用点喜、怒、哀、乐，“发而皆中节谓之和”你是真的碰到事情你就照着做，碰着事情你就发现那个东西才在真正变成你的，否则他不产生力量，你只是道理明白了没有用的。
比如说:“再做事情我现在有一个坏的想法”，“君子依乎中庸”“小人反中庸”不行你看真的是天天照这东西修，你会发现他就变成你的了，否则这个东西他就不产生力量，所以ー旦遇到事情的時候。
比如说:“举个例子小郑跟我说妮儿的坏话”，他当然不会只是举例小郑你看举例“执其两端 用其中于民”，不能听他一端，我听他自己说这不是一端鸣，你看你就天天碰到事情，你就想碰到，你会发现他就变成你的了，其实人们差的是践行。
看比如说:“《中庸》我现在给你们讲，你们现在比如说:“思念也是，你们也是，真好听我没听够，你要明天就忘了，你也不用过几天就还给我，那还是我的，不是你的，所以人们差的其实就是这个。
第十一讲 哀公问政④
朋友们课程录制现场问答环节到了
弟子说:但有的东西我们能记住有东西记不住怎么办？
师父说:记不住是没有转化成自己的，之前咱们讲《论语》孔子讲过四个字 “笃信好学”什么叫“笃信”，坚定不移的“信”就是我完全按照他说的东西去做，你看“笃信”这两个字很难做到，F法叫“信奉受持”，你看信是我信F 说信的多了，“奉”什么叫奉，你照着做， 我得供着，我照着去做，这叫“奉”然后就“行”，不够“笃信”，最根本的东西一定不能丢，就是“至诚合天”，就是我们真的是一片“赤诚之心”就是我们这个东西一定要是真的，不能丝毫假的，就是我们是真的“信”他讲的东西绝不是有假的，
就像刚才你看我们讲的，孔子举例子说:“舜帝这一块，那你看我每天不是照着这个去做的吗！所以我是学到哪真的照着他去做，一样比如说:“小明你要想怎么弄，你看你书也读的不少，这个世界上读过书的人很多，可是他读的东西他自己都不信怎么产生力量，他不产生力量自己不信的，他说给别人让别人信，他自己不信能产生力量吗？不行的，你不能说不信，不够，加一个字“笃”信，什么叫“笃”就是无论发生什么事情坚定不移，举个例子什么时候才考验一个人笃不笃信碰到困难和挫折的时候，你看一开始人们学传统文化真好，碰到事情是这不管用那不叫“信”，你看人是不都这样的，我也要做一个高尚的人，好，没出现利益，出现利益的时候你就不高尚了那不叫“信”
所以什么叫“笃信”就是无论发生任何事情我是坚定不移的这叫“笃信”，所以我们差的是“笃”就像刚才颜回讲的“得一善”你想想那尽头 “得一善 则拳拳服膺”你想拳拳就是攥紧“服膺”是指的心，你想一想 我得一善就不能让他跑，看这种劲不一样的，所以我人们差的是这个东西。
你看圣人说的很明白，孔子说:“道之不行”我知道聪明的人过了，“愚者不及”愚者他听不懂，“道之不明”，我也知道贤者过了。
“不肖者不及”贤者是什么 他太按照书本上的东西也不行，这个“不肖者”是什么，他实在不像个样子，不学无术也不行，所以说我们就差颜回这劲别的都不差，你会发现你只要有这个劲，那我跟大家说:“我说你们不用学多”就学两三句你要真的照着去做，你要做上三年，你这个人绝对是有大修为者，但是你会发现人们太好高骛远了。
你看比如说:“你来到这里你们也是在这段时间做事情，你们要知道，如果大家不做事情，每天在这读书没用的，你永远都学不懂，为什么很多人讲儒家文化也好，讲F法也好，讲的都是表面的，因为他没修，他没修那个东西一定是假的，他自己都不信，当你不信的时候不产生力量，力量出不来的那个东西是一个假象，所以我们真的是每天去应用。
比如说:“你要想着学的《中庸》，每天做事情你就把它相关联，他一定关联的上”，就是比如说:“发生了一个什么事情“致中和”，我得想着“致中和”在这个做事情当中。
比如说:“碰到ー个事情你要发脾气”，《中庸》说:“喜、怒、哀、乐 之未发 谓之中”我得修“中”我不能发脾气然后我修到没脾气了，有的时候好像也得用点喜、怒、哀、乐，“发而皆中节谓之和”你是真的碰到事情你就照着做，碰着事情你就发现那个东西才在真正变成你的，否则他不产生力量，你只是道理明白了没有用的。
比如说:“再做事情我现在有一个坏的想法”，“君子依乎中庸”“小人反中庸”不行你看真的是天天照这东西修，你会发现他就变成你的了，否则这个东西他就不产生力量，所以ー旦遇到事情的時候。
比如说:“举个例子小郑跟我说妮儿的坏话”，他当然不会只是举例小郑你看举例“执其两端 用其中于民”，不能听他一端，我听他自己说这不是一端鸣，你看你就天天碰到事情，你就想碰到，你会发现他就变成你的了，其实人们差的是践行。
看比如说:“《中庸》我现在给你们讲，你们现在比如说:“思念也是，你们也是，真好听我没听够，你要明天就忘了，你也不用过几天就还给我，那还是我的，不是你的，所以人们差的其实就是这个。
如法回向功德后你的功德不会减少！
关于回向给功德的事，大家会有我好不容易修出来的功德回向给别人了，我就没有了的想法么？
首先要明确一点的是
你的功德不会因为回向给别人而减少，相反如法回向，你的功德还会增加！
———————————————
比喻一下呢，你的功德是一个燃烧的火炬，不会因为你点燃了其他火炬，你就减少了，灭了。相反你点的越多，回向的越广大，这个光明就越强盛！
你的原有功德让这个世界增加了光明，所以你的功德也增加！
勉强这样解释，都能看懂吧？
————————————
所以你不用有你的功德回向给别人会减少的这个可笑的想法。只能代表你心量小和不懂功德的本质。
但效果得看诚心和念力强大与否
如法回向就是你要把功德回向给这个人和这个人的冤亲债主。不要只是单独回向给他。
否则他的冤亲债主很大几率会嗔恨于你。
———————————
言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这是行愿品中菩萨的回向。
—————————————
还记得我曾告诉遇到横死的动物，三皈依，忏悔文，给功德，念施食仪轨如来圣号吧？
从这里就能看出，你给出的功德会减少么？
可以理解功德是光明。给出去是作用于彼。
————————————
修行之中，很多地方都会做回向。比如你诵经念佛、持咒、做善事之后，都是能回向的。
但是一些对回向没有正确认识的人总会以为如果我把自己的功德回向给别人，功德会跑到别人身上，他人身上的冤亲债主就会跑到自己身上，这样自己的功德就不够了，而且，还不会有好处。
——————————————
其实，这样认识都是错误的。
人回向功德给别人，也是破除悭贪的一种修行。
心越广大，功德就越大。
回向能够把功德收拢、聚焦、稳固、放大，所以回向非常重要。
https://t.cn/A6AQkEBf
关于回向给功德的事，大家会有我好不容易修出来的功德回向给别人了，我就没有了的想法么？
首先要明确一点的是
你的功德不会因为回向给别人而减少，相反如法回向，你的功德还会增加！
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比喻一下呢，你的功德是一个燃烧的火炬，不会因为你点燃了其他火炬，你就减少了，灭了。相反你点的越多，回向的越广大，这个光明就越强盛！
你的原有功德让这个世界增加了光明，所以你的功德也增加！
勉强这样解释，都能看懂吧？
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所以你不用有你的功德回向给别人会减少的这个可笑的想法。只能代表你心量小和不懂功德的本质。
但效果得看诚心和念力强大与否
如法回向就是你要把功德回向给这个人和这个人的冤亲债主。不要只是单独回向给他。
否则他的冤亲债主很大几率会嗔恨于你。
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言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这是行愿品中菩萨的回向。
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还记得我曾告诉遇到横死的动物，三皈依，忏悔文，给功德，念施食仪轨如来圣号吧？
从这里就能看出，你给出的功德会减少么？
可以理解功德是光明。给出去是作用于彼。
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修行之中，很多地方都会做回向。比如你诵经念佛、持咒、做善事之后，都是能回向的。
但是一些对回向没有正确认识的人总会以为如果我把自己的功德回向给别人，功德会跑到别人身上，他人身上的冤亲债主就会跑到自己身上，这样自己的功德就不够了，而且，还不会有好处。
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其实，这样认识都是错误的。
人回向功德给别人，也是破除悭贪的一种修行。
心越广大，功德就越大。
回向能够把功德收拢、聚焦、稳固、放大，所以回向非常重要。
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第二讲 君子慎独②
所以“莫见乎隐 莫显乎微”即使在很隐蔽的事情，在很小的事情，你的行为也是处处合道的，只有在合道的时候，兴趣才能出来。
所以你的修行不是给任何人看的，不是给任何人听的而自己内在的喜乐，内在的从容，只有我们自己是最清楚的，所以这里给我们提出了一个方法，即使在没人的时候，没人听到，没人看到的时候，我们也是这样去修正自己的，没人看到的时候，我们都能去这样修正自己，在有人看到的时候，是不是自然呈现出来了，就是这样的状态，所以这是修道的过程。
那如果这里面告诉我们，有人的时候你要如何如何去修行，是不是讲的不够深入，你以为没人的地方就不用修行了，不是，因为道是无处不在的，所以和有人，没有人没有关系，我们不停的都是在让自己时时刻刻持的是道的运作规律，持的是道的本性，让自己去回归那个天性。
“喜怒哀乐之未发 谓之中”，“发而皆中节 谓之和”，现在我们又开始换一个概念了，告诉我们如何去修道，整个《中庸》所阐述给我们的理念都是分为体和用的，比如说:“中和庸，中是体，庸是用。
比如说我们说:“天命之谓性”“率性之谓道”性是体，道是运转的规律，修道之谓教，教是外用的，所以都是分为体和用。
那接下来也是一样“喜怒哀乐之未发 谓之中”这个中，是道体，是道的本体，“发而皆中节 谓之和”，这个和是外用。
那我们先来讲“体”讲“中”，“喜怒哀乐之未发”“喜怒哀乐是我们的情绪，未发是什么意思？未生发没有，没有喜怒哀乐这是中。
比如说:“我们去看天地看太阳 看天看地”，它有喜怒袁乐吗？没有吧 ！包括我们去看这些圣贤他有喜怒哀乐吗？没有吧！这个时候有的朋友说了，有啊，我看圣贤也哭，你看颜回去世的时候孔子也痛哭。
所以“发而皆中节”你看似的有他是外用，比如说:“有的人说F也经常涕泪悲泣，《道德经》也讲，圣人无常心以百姓心为心，他是没有自己的心的，没有自己的喜怒哀乐的，那为什么人们看到的是有“发而皆中节”。
比如说:“我们说喜怒哀乐，没有喜怒哀乐 谓之中，这是道体，道体能不能用，道体本身是不能用的，但是要想用的时候怎么用，发“而皆中节 谓之和”，但是一定要先修到中，你的发才能中节，所以我们去想一想，当我们喜怒哀乐都没有的时候，这个时候你会发现是符合中的。
然后接下来发而皆中节，中节都是适度的，恰到好处的叫中节，但是你想一想，如果你是有喜怒哀乐的，情绪在的，你还有可能发而皆中节吗？不可能吧！
你发的都是不适当的，举个生活中的例子好理解，比如说:“我们去看有一些优秀的企业家或者我们身边的那些优秀的老板”，你会发现，开会的时候跟大家在拍桌子，在起情绪，在发火，你会发现转身以后，他并没有发火，他该喝茶喝茶该做事情做事情，这个叫发而皆中节。
因为你没有喜怒哀乐 谓之中，但是你要想用中是没法用的，所以发而皆中节是外用，F家有一句话叫怀菩sa心肠，行霹雳手段，菩sa心肠是中了，行的霹雳手段是外用的，所以要不要用方法，要的，方法就是和，方法用的过程就是庸。
包括我们去看电视比如说:“那些圣贤的帝王是不都是这样的，着似在上早朝的时候发怒发火，实则在用，那是一种方法，所以这个时候他的境界是不一样的，要想发而皆中节我们就让自己符合中的状态，你把自己的喜怒哀乐倾向于没有，这个时候你才能找到那个道体，你自己本身是没有情绪的，发而皆中节谓之和，我们经常讲一个词叫以和为贵。
我们再举个例子，刚才我们说的孔夫子在颜回去世的时候孔夫子很痛苦，大哭，那如果这个时候不哭，合不合适？不合适吧！你看这么心爱的弟子去世了，你却不哭！
那再举例，我们修道之人在讲会生活当中，我们都知道生老病死，像自然规律一样，每个人都无法避免，那我们有亲人离世的时候身边的亲人朋友发生了一些让他们自己觉得很痛苦的事情，我们要不要跟着伤心一下，要吧！这个就是谓之和因为你要恰如其分才叫和。
如果人家都在哭，你在笑合适吗？不合适吧！但是你真的内在有多痛苦吗？不是啊！因为你明白，这些事情每个人都要经历的，所以这个叫和以和为贵是任何事情都恰到好处……
第二讲 君子慎独②
所以“莫见乎隐 莫显乎微”即使在很隐蔽的事情，在很小的事情，你的行为也是处处合道的，只有在合道的时候，兴趣才能出来。
所以你的修行不是给任何人看的，不是给任何人听的而自己内在的喜乐，内在的从容，只有我们自己是最清楚的，所以这里给我们提出了一个方法，即使在没人的时候，没人听到，没人看到的时候，我们也是这样去修正自己的，没人看到的时候，我们都能去这样修正自己，在有人看到的时候，是不是自然呈现出来了，就是这样的状态，所以这是修道的过程。
那如果这里面告诉我们，有人的时候你要如何如何去修行，是不是讲的不够深入，你以为没人的地方就不用修行了，不是，因为道是无处不在的，所以和有人，没有人没有关系，我们不停的都是在让自己时时刻刻持的是道的运作规律，持的是道的本性，让自己去回归那个天性。
“喜怒哀乐之未发 谓之中”，“发而皆中节 谓之和”，现在我们又开始换一个概念了，告诉我们如何去修道，整个《中庸》所阐述给我们的理念都是分为体和用的，比如说:“中和庸，中是体，庸是用。
比如说我们说:“天命之谓性”“率性之谓道”性是体，道是运转的规律，修道之谓教，教是外用的，所以都是分为体和用。
那接下来也是一样“喜怒哀乐之未发 谓之中”这个中，是道体，是道的本体，“发而皆中节 谓之和”，这个和是外用。
那我们先来讲“体”讲“中”，“喜怒哀乐之未发”“喜怒哀乐是我们的情绪，未发是什么意思？未生发没有，没有喜怒哀乐这是中。
比如说:“我们去看天地看太阳 看天看地”，它有喜怒袁乐吗？没有吧 ！包括我们去看这些圣贤他有喜怒哀乐吗？没有吧！这个时候有的朋友说了，有啊，我看圣贤也哭，你看颜回去世的时候孔子也痛哭。
所以“发而皆中节”你看似的有他是外用，比如说:“有的人说F也经常涕泪悲泣，《道德经》也讲，圣人无常心以百姓心为心，他是没有自己的心的，没有自己的喜怒哀乐的，那为什么人们看到的是有“发而皆中节”。
比如说:“我们说喜怒哀乐，没有喜怒哀乐 谓之中，这是道体，道体能不能用，道体本身是不能用的，但是要想用的时候怎么用，发“而皆中节 谓之和”，但是一定要先修到中，你的发才能中节，所以我们去想一想，当我们喜怒哀乐都没有的时候，这个时候你会发现是符合中的。
然后接下来发而皆中节，中节都是适度的，恰到好处的叫中节，但是你想一想，如果你是有喜怒哀乐的，情绪在的，你还有可能发而皆中节吗？不可能吧！
你发的都是不适当的，举个生活中的例子好理解，比如说:“我们去看有一些优秀的企业家或者我们身边的那些优秀的老板”，你会发现，开会的时候跟大家在拍桌子，在起情绪，在发火，你会发现转身以后，他并没有发火，他该喝茶喝茶该做事情做事情，这个叫发而皆中节。
因为你没有喜怒哀乐 谓之中，但是你要想用中是没法用的，所以发而皆中节是外用，F家有一句话叫怀菩sa心肠，行霹雳手段，菩sa心肠是中了，行的霹雳手段是外用的，所以要不要用方法，要的，方法就是和，方法用的过程就是庸。
包括我们去看电视比如说:“那些圣贤的帝王是不都是这样的，着似在上早朝的时候发怒发火，实则在用，那是一种方法，所以这个时候他的境界是不一样的，要想发而皆中节我们就让自己符合中的状态，你把自己的喜怒哀乐倾向于没有，这个时候你才能找到那个道体，你自己本身是没有情绪的，发而皆中节谓之和，我们经常讲一个词叫以和为贵。
我们再举个例子，刚才我们说的孔夫子在颜回去世的时候孔夫子很痛苦，大哭，那如果这个时候不哭，合不合适？不合适吧！你看这么心爱的弟子去世了，你却不哭！
那再举例，我们修道之人在讲会生活当中，我们都知道生老病死，像自然规律一样，每个人都无法避免，那我们有亲人离世的时候身边的亲人朋友发生了一些让他们自己觉得很痛苦的事情，我们要不要跟着伤心一下，要吧！这个就是谓之和因为你要恰如其分才叫和。
如果人家都在哭，你在笑合适吗？不合适吧！但是你真的内在有多痛苦吗？不是啊！因为你明白，这些事情每个人都要经历的，所以这个叫和以和为贵是任何事情都恰到好处……
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