治疗类风湿性关节炎的中成药有哪些
疗类风湿性关节炎的中成药有哪些呢，有一些人对这个问题比较感兴趣，说到类风湿性关节炎，相信大家都不陌生，这种疾病的严重危害大家一定也是了解的，所以每个人都不想让自己患上这种疾病，但是还是有一些人不幸患上这种疾病，患上疾病就应该治疗，下面我们来介绍几种治疗这种疾病的中成药吧。
类风湿是一种自身免疫性疾病，在这种疾病中，机体的免疫系统-通常通过攻击细菌和病毒等外来物质来保护自身健康-会错误地攻击关节。这会引起炎症，导致关节(滑膜)内部的组织变厚，导致关节内和周围的肿胀和疼痛。滑膜形成一种液体，润滑关节并帮助它们平稳运动。
如果炎症得不到控制，它会破坏软骨，包括关节末端的弹性组织，以及骨头本身。随着时间的推移，软骨会消失，骨头之间的关节间距也会变小。关节会变得松散，不稳定，疼痛，失去活动能力。关节畸形也可能发生。关节损伤是无法逆转的，因为它可能会早期发生，医生建议早期诊断和积极的治疗来控制RA。
类风湿关节炎最常见的影响关节的手，脚，手腕，肘部，膝盖和脚踝。联合效应通常是对称的。这意味着，如果一只膝盖或一只手受到影响，通常另一只也是。因为RA也能影响身体系统，如心血管或呼吸系统，所以被称为系统性疾病。系统性的意思是“全身”
(1)风湿寒痛片
药物组成：青风藤、桂枝、附子、生薏苡仁、鹿茸、枸杞子、黄芪、黄芩等。功效：祛风散寒，利湿通络，扶正固本。
主治：早期类风湿性关节炎稳定期。
用法用量：每次6～8片。病情重者可加倍服用(12～16片，不超过20片)。每日2～3次。
(2)痹苦乃停片
药物组成：制川乌、制草乌、制乳香、制没药、制马钱子、怀生地、薏苡仁等。功效：祛风除湿，温通化阳，舒筋活络，活血化瘀，消肿止痛。
主治：类风湿性关节炎属于寒湿偏重者。
用法用量：成人每次5～7片，每日4次，儿童酌减。
(3)麝香丸
药物组成：川乌3枚，地龙5条，全蝎、黑豆各21个。制法：上药俱生用，为细末，入麝香少许研匀，糯米糊为丸，如绿豆大。功效：祛风散寒，通经活络。
主治：类风湿性关节炎早期风寒偏盛者。症见历节诸风疼痛，游走无定，状如虫咬，昼静夜剧及一切手足疼痛。
用法用量：每服7丸，甚者10丸。夜卧令腹空，温酒下，每日3次。
(4)血痹大易方
药物组成：萆薢、山药、牛膝、泽泻各60g，地肤子、白术各15g，干漆、蛴螬、狗脊、车前子各5g，茵陈3g，山茱萸16g，干地黄75g，天雄5g。制法：上药共为细末，炼蜜为丸。如梧桐子大。功效：祛风除湿，温经散寒，活血通络，补益肝肾。
主治：类风湿性关节炎属于风邪偏重。症见疼痛，游走无定处。
用法用量：每服10丸，每日3次，温酒送下。用量亦可适当增加。
(5)防风丸
药物组成：防风、羌活、桂心、茯神、人参、炒枳壳、酒牛膝、五加皮、麦冬、元参、薏苡仁、生地黄、芍药、丹参、槟榔各60g，大黄、炒松子仁、木香各15g，磁石(火煅醋淬7次)适量。制法：上药共为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大。功效：祛风除湿，清热解毒，活血通络，益气养阴。
主治：类风湿性关节炎湿热偏盛，证见关节疼痛，红肿，微热等。
用法用量：每服30丸，渐加至40丸，空心温酒服下，每日3次。
(6)痹隆清安片
药物组成：萆薢、怀生地、制马钱子、制乳香、制没药、薏苡仁等。功效：祛风除湿，舒筋活络，活血化瘀，消肿定痛。
主治：类风湿性关节炎偏于湿热者。
用法用量：每次5～7片，每日4次。
疗类风湿性关节炎的中成药有哪些呢，有一些人对这个问题比较感兴趣，说到类风湿性关节炎，相信大家都不陌生，这种疾病的严重危害大家一定也是了解的，所以每个人都不想让自己患上这种疾病，但是还是有一些人不幸患上这种疾病，患上疾病就应该治疗，下面我们来介绍几种治疗这种疾病的中成药吧。
类风湿是一种自身免疫性疾病，在这种疾病中，机体的免疫系统-通常通过攻击细菌和病毒等外来物质来保护自身健康-会错误地攻击关节。这会引起炎症，导致关节(滑膜)内部的组织变厚，导致关节内和周围的肿胀和疼痛。滑膜形成一种液体，润滑关节并帮助它们平稳运动。
如果炎症得不到控制，它会破坏软骨，包括关节末端的弹性组织，以及骨头本身。随着时间的推移，软骨会消失，骨头之间的关节间距也会变小。关节会变得松散，不稳定，疼痛，失去活动能力。关节畸形也可能发生。关节损伤是无法逆转的，因为它可能会早期发生，医生建议早期诊断和积极的治疗来控制RA。
类风湿关节炎最常见的影响关节的手，脚，手腕，肘部，膝盖和脚踝。联合效应通常是对称的。这意味着，如果一只膝盖或一只手受到影响，通常另一只也是。因为RA也能影响身体系统，如心血管或呼吸系统，所以被称为系统性疾病。系统性的意思是“全身”
(1)风湿寒痛片
药物组成：青风藤、桂枝、附子、生薏苡仁、鹿茸、枸杞子、黄芪、黄芩等。功效：祛风散寒，利湿通络，扶正固本。
主治：早期类风湿性关节炎稳定期。
用法用量：每次6～8片。病情重者可加倍服用(12～16片，不超过20片)。每日2～3次。
(2)痹苦乃停片
药物组成：制川乌、制草乌、制乳香、制没药、制马钱子、怀生地、薏苡仁等。功效：祛风除湿，温通化阳，舒筋活络，活血化瘀，消肿止痛。
主治：类风湿性关节炎属于寒湿偏重者。
用法用量：成人每次5～7片，每日4次，儿童酌减。
(3)麝香丸
药物组成：川乌3枚，地龙5条，全蝎、黑豆各21个。制法：上药俱生用，为细末，入麝香少许研匀，糯米糊为丸，如绿豆大。功效：祛风散寒，通经活络。
主治：类风湿性关节炎早期风寒偏盛者。症见历节诸风疼痛，游走无定，状如虫咬，昼静夜剧及一切手足疼痛。
用法用量：每服7丸，甚者10丸。夜卧令腹空，温酒下，每日3次。
(4)血痹大易方
药物组成：萆薢、山药、牛膝、泽泻各60g，地肤子、白术各15g，干漆、蛴螬、狗脊、车前子各5g，茵陈3g，山茱萸16g，干地黄75g，天雄5g。制法：上药共为细末，炼蜜为丸。如梧桐子大。功效：祛风除湿，温经散寒，活血通络，补益肝肾。
主治：类风湿性关节炎属于风邪偏重。症见疼痛，游走无定处。
用法用量：每服10丸，每日3次，温酒送下。用量亦可适当增加。
(5)防风丸
药物组成：防风、羌活、桂心、茯神、人参、炒枳壳、酒牛膝、五加皮、麦冬、元参、薏苡仁、生地黄、芍药、丹参、槟榔各60g，大黄、炒松子仁、木香各15g，磁石(火煅醋淬7次)适量。制法：上药共为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大。功效：祛风除湿，清热解毒，活血通络，益气养阴。
主治：类风湿性关节炎湿热偏盛，证见关节疼痛，红肿，微热等。
用法用量：每服30丸，渐加至40丸，空心温酒服下，每日3次。
(6)痹隆清安片
药物组成：萆薢、怀生地、制马钱子、制乳香、制没药、薏苡仁等。功效：祛风除湿，舒筋活络，活血化瘀，消肿定痛。
主治：类风湿性关节炎偏于湿热者。
用法用量：每次5～7片，每日4次。
联创私域酒庄“感恩有你”[抱拳][抱拳][抱拳]
问渠哪得清如许，唯有源头活水来。
聆听客户心声
客户，是商业的活水源头。回到源头，重构与客户的关系，企业发展就能重新找回澎湃的力量。
客户究竟是怎样的一群人呢？
今天，为大家分享四句话：
第一句话
客户，是最希望你好的人
其实你身边的人，未必每一个人都希望你好。特别是你的同行，更不一定希望你好。
但是，你的客户，一定是最希望你好的人。因为客户使用你的产品和服务，他是你产品和服务的受益者。他发自内心地希望你的产品和服务好，而且越来越好。
从这个角度看，客户不就是我们的衣食父母吗？他们就是最希望我们好的人。
所以，认清这个本质，再听到客户对我们的鞭策时，我们就能够打开心扉；听到客户的激励时，也不至于心生骄傲。毕竟，若想满足客户的期待，还有很长一段距离要走。
客户对我们抱有深厚的期待，这是鞭策我们前行的最大动力。
第二句话
客户，是最能帮到你的人
从基本的底层逻辑来讲，客户是商业世界的太阳，商业世界所有的源泉都来自于客户。
放到现实的经营管理当中看，常常有这样一种情况：作为企业经营者，为了激发员工的工作热情，各种奖惩激励的手段能用的都用了，依然没有成效。
此时，我们应当看到，还有一个真正的、更加巨大的源泉，还没有被启用，那就是——客户对我们干部员工的激励。
客户的激励，可能十倍于我们自己内部管理上的奖惩激励。
因为，内部管理上的奖惩，大多数都是体现在有形的物质层面，但来自客户的激励，多数都是无形的，它不仅能够给大家一份存在感，更能带来一份成就感乃至崇高感，让大家觉得，原来这项事业做起来如此富有深意！
所以，客户是最能帮到你的人，如果离开了客户这个资源，我们可能就少掉了一大半的力量。
第三句话
客户是最深邃无比的人
客户和你我一样，表面上都是普通人。普通人就有普通人的小毛病，比如有时候要占一点点小便宜，有时候要贪一点舒服，等等。
但是，我们每个人内心深处都有那么一份深沉而隐秘的渴望，就是：
每个人都希望有机会，能够利益到他人。
所以，真正优秀的企业，无不是和客户“共创”。何谓共创呢？就是把员工和客户的边界，在某种程度上做一些模糊，让客户去承担原本自己员工要做的事情。
就像一个经典的故事，问的是，什么样的蛋糕最好吃呢？你从蛋糕店里买来的，再好的蛋糕都不好吃，只有自己做的蛋糕才好吃。
但怎么自己做呢？作为消费者，我们平常也很难有机会自己去完成一个蛋糕。
一家蛋糕店看到了这个机会。所以，当你来这里买蛋糕的时候，他们把做蛋糕的最后两个工序步骤匀出来，交给你，由你付出时间、精力，亲手完成。
这时候，这个蛋糕就变成了天下最好吃的蛋糕，因为那个蛋糕里有你的贡献，因为你把你的爱投入其中。无声无息中，客户就和企业完成了“共创”。
所以，客户是最深邃无比的人，客户内心蕴藏着无尽的宝藏。
企业何以打开战略创新之门？就是要不断地、更深地去体会客户内心深处无声的呼唤，把这个无声的呼唤挖掘出来，然后，和客户一起，共同创造价值。
第四句话
客户是最后守望你的人
做任何事，都不容易。商业起伏、产品生灭，大环境、小环境，里里外外，内因外因，企业总会遇到困难和挑战。
有一位企业家说，经营企业，每隔那么几年就要死去活来一回。真是如此啊！面对当下的疫情，有些小微企业真的日子都过不下去了，这个时候能够守望我们、呵护我们的，就是客户。
客户会守望我们，会给我们机会，让我们度过难关。
那么，何以能赢得客户的守望与支持呢？这就取决于平时，我们是否与客户建立了深厚的链接，是否取得了客户的信任。
因此，综上所述，这是我们对客户的四个认知：
第一，客户是最希望你好的人。一定要认清这个本质。
第二，客户是最能帮到你的人。这意味着前所未有的机会。
第三，客户是最深邃无比的人。基于此，我们可以与客户进行共创，能创造多少，则取决于我们的想象力和创造力。
第四，客户是最后守望你的人。所以，深深地依靠客户，深深地扎根客户，我们就能风雨无阻、奋勇向前。
问渠哪得清如许，唯有源头活水来。
聆听客户心声
客户，是商业的活水源头。回到源头，重构与客户的关系，企业发展就能重新找回澎湃的力量。
客户究竟是怎样的一群人呢？
今天，为大家分享四句话：
第一句话
客户，是最希望你好的人
其实你身边的人，未必每一个人都希望你好。特别是你的同行，更不一定希望你好。
但是，你的客户，一定是最希望你好的人。因为客户使用你的产品和服务，他是你产品和服务的受益者。他发自内心地希望你的产品和服务好，而且越来越好。
从这个角度看，客户不就是我们的衣食父母吗？他们就是最希望我们好的人。
所以，认清这个本质，再听到客户对我们的鞭策时，我们就能够打开心扉；听到客户的激励时，也不至于心生骄傲。毕竟，若想满足客户的期待，还有很长一段距离要走。
客户对我们抱有深厚的期待，这是鞭策我们前行的最大动力。
第二句话
客户，是最能帮到你的人
从基本的底层逻辑来讲，客户是商业世界的太阳，商业世界所有的源泉都来自于客户。
放到现实的经营管理当中看，常常有这样一种情况：作为企业经营者，为了激发员工的工作热情，各种奖惩激励的手段能用的都用了，依然没有成效。
此时，我们应当看到，还有一个真正的、更加巨大的源泉，还没有被启用，那就是——客户对我们干部员工的激励。
客户的激励，可能十倍于我们自己内部管理上的奖惩激励。
因为，内部管理上的奖惩，大多数都是体现在有形的物质层面，但来自客户的激励，多数都是无形的，它不仅能够给大家一份存在感，更能带来一份成就感乃至崇高感，让大家觉得，原来这项事业做起来如此富有深意！
所以，客户是最能帮到你的人，如果离开了客户这个资源，我们可能就少掉了一大半的力量。
第三句话
客户是最深邃无比的人
客户和你我一样，表面上都是普通人。普通人就有普通人的小毛病，比如有时候要占一点点小便宜，有时候要贪一点舒服，等等。
但是，我们每个人内心深处都有那么一份深沉而隐秘的渴望，就是：
每个人都希望有机会，能够利益到他人。
所以，真正优秀的企业，无不是和客户“共创”。何谓共创呢？就是把员工和客户的边界，在某种程度上做一些模糊，让客户去承担原本自己员工要做的事情。
就像一个经典的故事，问的是，什么样的蛋糕最好吃呢？你从蛋糕店里买来的，再好的蛋糕都不好吃，只有自己做的蛋糕才好吃。
但怎么自己做呢？作为消费者，我们平常也很难有机会自己去完成一个蛋糕。
一家蛋糕店看到了这个机会。所以，当你来这里买蛋糕的时候，他们把做蛋糕的最后两个工序步骤匀出来，交给你，由你付出时间、精力，亲手完成。
这时候，这个蛋糕就变成了天下最好吃的蛋糕，因为那个蛋糕里有你的贡献，因为你把你的爱投入其中。无声无息中，客户就和企业完成了“共创”。
所以，客户是最深邃无比的人，客户内心蕴藏着无尽的宝藏。
企业何以打开战略创新之门？就是要不断地、更深地去体会客户内心深处无声的呼唤，把这个无声的呼唤挖掘出来，然后，和客户一起，共同创造价值。
第四句话
客户是最后守望你的人
做任何事，都不容易。商业起伏、产品生灭，大环境、小环境，里里外外，内因外因，企业总会遇到困难和挑战。
有一位企业家说，经营企业，每隔那么几年就要死去活来一回。真是如此啊！面对当下的疫情，有些小微企业真的日子都过不下去了，这个时候能够守望我们、呵护我们的，就是客户。
客户会守望我们，会给我们机会，让我们度过难关。
那么，何以能赢得客户的守望与支持呢？这就取决于平时，我们是否与客户建立了深厚的链接，是否取得了客户的信任。
因此，综上所述，这是我们对客户的四个认知：
第一，客户是最希望你好的人。一定要认清这个本质。
第二，客户是最能帮到你的人。这意味着前所未有的机会。
第三，客户是最深邃无比的人。基于此，我们可以与客户进行共创，能创造多少，则取决于我们的想象力和创造力。
第四，客户是最后守望你的人。所以，深深地依靠客户，深深地扎根客户，我们就能风雨无阻、奋勇向前。
《忏悔的意义与功能》
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
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