#法音荟聚[超话]#慧净法师 | 华光出佛 ——现往东方为众说法 （中）（1）
2.福慧之藏府
研究净土宗，看净土宗的正依经典，如果对这段“华光出佛之文”的经文不详细、正确了解，是很可惜的。若能够正确了解，进而深入了解，那就会很庆幸自己能遇到净土宗，确确实实是大福报。若没福报，佛法都遇不到了，何况是阿弥陀佛的救度法门？若没有大智慧，了解都了解不来了，要如何相信？所以能够信仰净土宗，不但有福报，而且是大福报；不但有智慧，而且是大智慧。
（四）依文释义
（四）依文释义
现在先依文解意，也就是先就文字上的意思来了解，之后再发挥文字背后的含义。
1.愿力成就，遍满宝花
“众宝莲华，周满世界”，“莲花”，在经文中都用“华”，不用“花”，因为用“华”比较庄严，但是声调我们仍读第一声“huā”。西方极乐世界可以说是以莲花为佛事，所以不但《无量寿经》有多处都在说莲花，《观无量寿经》《阿弥陀经》也多处谈到莲花，有关莲花的形容、莲花的文字，也是最多。天亲菩萨在《往生论》里面就说，极乐世界是“莲花藏世界”，《华严经》所说的华藏世界如果和极乐世界相比较，也只是极乐世界的一部分。
“众宝莲华”，为什么每一朵莲花都是众宝所成就？甚至是无量宝所成就？根源来自哪里？是来自阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力无量无边，阿弥陀佛的修行也是经过兆载永劫积植无量无边的菩萨功德而成，所以阿弥陀佛所成就的莲花藏世界的莲花，自然也是众宝所成就。
“愿”是就因来说，因无量无边，因此所得的果（果报、功德），也是无量无边。极乐世界不论莲花也好，金地也好，所有的庄严——树庄严、池庄严、楼阁庄严，种种的庄严，都是阿弥陀佛无量的“愿”和“行”所成就，因此每一项成就，都具足了无量的功德，有无量的宝在里面。众宝莲花就是无量的愿力所成就，而且“周满世界”。
“周满”就是“遍满”的意思。极乐世界每一里，每一个角落，都有众宝莲花。如果以娑婆世界来讲，莲花是长在水面上，不可能在陆地上。可是在极乐世界，不只水中有莲花，陆地上同样也有莲花，所以能“众宝莲华，周满世界”，叫“莲花藏世界”。这些花，是阿弥陀佛的愿力所成就，也就是阿弥陀佛正觉所成就的，为什么？阿弥陀佛的根本愿说“若不生者，不取正觉”，也就是说，阿弥陀佛所成就的种种，不管是极乐世界也好，或他本身也好，他最后的成就都必须要建立在十方众生都能够往生极乐世界，如果十方众生有一个不能往生极乐世界，阿弥陀佛的所有都不能成就——清净庄严的极乐世界不能成就，万德庄严的阿弥陀佛本身不能成就，万德结晶的这句“南无阿弥陀佛”佛号也不可能出现。所以，极乐世界的一切，都是阿弥陀佛的正觉所成就，都是阿弥陀佛正觉本体的内容。
极乐世界的名称非常多，也叫作“安乐世界”，也叫作“安养世界”，也叫作“妙乐世界”，也叫作“无量光明土”，或“无量寿世界”，或者“无为涅槃界”，有种种的名称。因为阿弥陀佛的愿行非常多，数量也无量无边，所以名称也很多。
“一一宝华，百千亿叶”，实际是无量叶，不是只有百千亿而已，这个看《如来会》的经文就知道，《如来会》说“一一莲华，有无量百千亿叶”，所以实际上就是无量叶。
“其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然”，在这里说花的光明是无量种色，既然是无量种色，为什么这里举出这六种色呢？当然，这是针对娑婆世界的众生所讲，怕我们不能了解，所以就简略举出六种色彩来让我们容易理解，其实它的色也是无量种色。“光色赫然”，“赫然”是形容光明非常显耀，非常盛大的意思。
“炜烨焕烂”，这四字都是在形容光辉灿烂的意思。“炜”就是非常亮；“烨”也是光明非常炽盛；“焕烂”，一般说光明灿烂，光非常亮，非常美，所以“焕烂”和“灿烂”意思是一样的。所以，“炜烨焕烂”这四字，都是在表示光辉、光明非常亮，非常美，非常灿烂。
“明曜日月”，它的光明和日月一样光明灿烂，甚至超越。因为阿弥陀佛就是无量寿佛和无量光佛；无量寿佛是本体，无量光佛是光明作用。一样东西如果没有作用，或者它的作用我们不了解，这东西再怎么好，我们也用不上。弥陀光明无量作用非常广大，释尊予以归纳为十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛，以及最后的超日月光佛。也就是说，阿弥陀佛的光明，超过我们这个世间日月的光明。当然，这光明会带来温暖，也带来光彩，不同于我们这个世间的光明，会刺眼，甚至会刺激皮肤；而阿弥陀佛的光明也好，极乐世界的光明也好，非常灿烂，而且不伤眼，不会刺激皮肤，感觉很温柔，很温和，给人温暖，清凉自在。这就是阿弥陀佛光明的特性，和我们凡夫世间完全不同。（未完待续）
2.福慧之藏府
研究净土宗，看净土宗的正依经典，如果对这段“华光出佛之文”的经文不详细、正确了解，是很可惜的。若能够正确了解，进而深入了解，那就会很庆幸自己能遇到净土宗，确确实实是大福报。若没福报，佛法都遇不到了，何况是阿弥陀佛的救度法门？若没有大智慧，了解都了解不来了，要如何相信？所以能够信仰净土宗，不但有福报，而且是大福报；不但有智慧，而且是大智慧。
（四）依文释义
（四）依文释义
现在先依文解意，也就是先就文字上的意思来了解，之后再发挥文字背后的含义。
1.愿力成就，遍满宝花
“众宝莲华，周满世界”，“莲花”，在经文中都用“华”，不用“花”，因为用“华”比较庄严，但是声调我们仍读第一声“huā”。西方极乐世界可以说是以莲花为佛事，所以不但《无量寿经》有多处都在说莲花，《观无量寿经》《阿弥陀经》也多处谈到莲花，有关莲花的形容、莲花的文字，也是最多。天亲菩萨在《往生论》里面就说，极乐世界是“莲花藏世界”，《华严经》所说的华藏世界如果和极乐世界相比较，也只是极乐世界的一部分。
“众宝莲华”，为什么每一朵莲花都是众宝所成就？甚至是无量宝所成就？根源来自哪里？是来自阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力无量无边，阿弥陀佛的修行也是经过兆载永劫积植无量无边的菩萨功德而成，所以阿弥陀佛所成就的莲花藏世界的莲花，自然也是众宝所成就。
“愿”是就因来说，因无量无边，因此所得的果（果报、功德），也是无量无边。极乐世界不论莲花也好，金地也好，所有的庄严——树庄严、池庄严、楼阁庄严，种种的庄严，都是阿弥陀佛无量的“愿”和“行”所成就，因此每一项成就，都具足了无量的功德，有无量的宝在里面。众宝莲花就是无量的愿力所成就，而且“周满世界”。
“周满”就是“遍满”的意思。极乐世界每一里，每一个角落，都有众宝莲花。如果以娑婆世界来讲，莲花是长在水面上，不可能在陆地上。可是在极乐世界，不只水中有莲花，陆地上同样也有莲花，所以能“众宝莲华，周满世界”，叫“莲花藏世界”。这些花，是阿弥陀佛的愿力所成就，也就是阿弥陀佛正觉所成就的，为什么？阿弥陀佛的根本愿说“若不生者，不取正觉”，也就是说，阿弥陀佛所成就的种种，不管是极乐世界也好，或他本身也好，他最后的成就都必须要建立在十方众生都能够往生极乐世界，如果十方众生有一个不能往生极乐世界，阿弥陀佛的所有都不能成就——清净庄严的极乐世界不能成就，万德庄严的阿弥陀佛本身不能成就，万德结晶的这句“南无阿弥陀佛”佛号也不可能出现。所以，极乐世界的一切，都是阿弥陀佛的正觉所成就，都是阿弥陀佛正觉本体的内容。
极乐世界的名称非常多，也叫作“安乐世界”，也叫作“安养世界”，也叫作“妙乐世界”，也叫作“无量光明土”，或“无量寿世界”，或者“无为涅槃界”，有种种的名称。因为阿弥陀佛的愿行非常多，数量也无量无边，所以名称也很多。
“一一宝华，百千亿叶”，实际是无量叶，不是只有百千亿而已，这个看《如来会》的经文就知道，《如来会》说“一一莲华，有无量百千亿叶”，所以实际上就是无量叶。
“其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然”，在这里说花的光明是无量种色，既然是无量种色，为什么这里举出这六种色呢？当然，这是针对娑婆世界的众生所讲，怕我们不能了解，所以就简略举出六种色彩来让我们容易理解，其实它的色也是无量种色。“光色赫然”，“赫然”是形容光明非常显耀，非常盛大的意思。
“炜烨焕烂”，这四字都是在形容光辉灿烂的意思。“炜”就是非常亮；“烨”也是光明非常炽盛；“焕烂”，一般说光明灿烂，光非常亮，非常美，所以“焕烂”和“灿烂”意思是一样的。所以，“炜烨焕烂”这四字，都是在表示光辉、光明非常亮，非常美，非常灿烂。
“明曜日月”，它的光明和日月一样光明灿烂，甚至超越。因为阿弥陀佛就是无量寿佛和无量光佛；无量寿佛是本体，无量光佛是光明作用。一样东西如果没有作用，或者它的作用我们不了解，这东西再怎么好，我们也用不上。弥陀光明无量作用非常广大，释尊予以归纳为十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛，以及最后的超日月光佛。也就是说，阿弥陀佛的光明，超过我们这个世间日月的光明。当然，这光明会带来温暖，也带来光彩，不同于我们这个世间的光明，会刺眼，甚至会刺激皮肤；而阿弥陀佛的光明也好，极乐世界的光明也好，非常灿烂，而且不伤眼，不会刺激皮肤，感觉很温柔，很温和，给人温暖，清凉自在。这就是阿弥陀佛光明的特性，和我们凡夫世间完全不同。（未完待续）
无相忏悔品四圣谛。南无阿尼陀佛
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
念佛方法多种，应选自己契合为宜。初学佛者，须励声念佛，心不易散乱、放逸，三昧易成。若小声默念，遂多驰散，此唯学者自知，非外人能晓知。如处于静室念佛，可绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，对初学佛者受益可深，三昧易成。或闭目绝视，或净坐随呼吸将佛号融之，因兹恬静，思事得成，此修行之法与观想念佛相似。成佛之道，方便多门，只要念佛，契理契机，无不成就者。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会
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