2 经文：佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘、自然，理穷于是。
这句话高度概括。比如那个室罗筏城的演若达多，发狂奔走。狂性因缘，若得灭除：就是让他发狂的因缘如果灭除掉。则不狂性，自然而出：狂与不狂是不是当下就是他啊？他这两种相遇缘显现。遇狂缘现狂相，遇不狂缘现不狂相。因缘自然当下是一。理穷于是，你看阿难还在争什么自然？还在争什么因缘？所有的说法都是非常勉强。要转到这个弯子上来谈何容易？所以佛在前面讲谛审谛观，审谛审观，你要好好想，你要仔细想，你要认真想，你要细细细想，可谁都不能用语言把它讲得很清楚。
这句话高度概括。比如那个室罗筏城的演若达多，发狂奔走。狂性因缘，若得灭除：就是让他发狂的因缘如果灭除掉。则不狂性，自然而出：狂与不狂是不是当下就是他啊？他这两种相遇缘显现。遇狂缘现狂相，遇不狂缘现不狂相。因缘自然当下是一。理穷于是，你看阿难还在争什么自然？还在争什么因缘？所有的说法都是非常勉强。要转到这个弯子上来谈何容易？所以佛在前面讲谛审谛观，审谛审观，你要好好想，你要仔细想，你要认真想，你要细细细想，可谁都不能用语言把它讲得很清楚。
2 则汝心中，演若达多，狂性自歇：进一步解释，明心见性之时，迷惑颠倒当下停止。“歇即菩提”是不是讲知妄即真啊？是不是华开莲现？一切的果都是由我们这个心来体现。菩提心当下是不是就是菩提果？烦恼心当下是不是尘劳之果啊？所以圆顿大法即因即果。根据圆瑛大师的开示，圆教从十信位的菩萨到等觉后心，都可以从听经闻法从见道而得。
5 经文：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。
这又是在讲“华开莲现”。不随分别：不随分别什么呢？就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三种相续：总体上包含了我们所有的妄想。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。
这又是在讲“华开莲现”。不随分别：不随分别什么呢？就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三种相续：总体上包含了我们所有的妄想。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。
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