[此佛见阿难所答,依稀似是,但未便儱侗放过],[儱侗]就是模糊不清,混同无分别。[还须切实勘验始得。故即问云:谁动?谁静?要知动、静,较前开、合,更深一层。以开、合易辨,动、静难明,故问令答,且看当机,脚跟是否点地。阿难见佛手开、合之时,佛手在阿难见性之中,不住如客,而阿难见性,无有开合如主,此动、静分明,阿难已经领悟,故承问谁动谁静,应声答云:佛手开合不住,动也,而我见性,本来不动。但用况显之词,初学稍觉难解]。我告诉你最简单的办法,只要你受到假相的影响,动到执着、分别的念头,就是没有见性,简单讲,单刀直入就是这样。只要你动到一点点的心,受到外境的干扰、影响,你的心起烦恼跟执着、分别,就是没有见性,就是不懂得清净自性是什么。[尚无有静者:非言见性不静也,盖静必因动而显,先曾动过,后乃不动],先动后静,[方可说静;见性从本以来],那个[从本以来]四个字是很重要的,从本以来就是无始劫以来。[不曾动过,未动不须说静,故曰尚无有静相可得,谁为无住,犹言何处有动耶?无住二字即动也,正显即性,非惟离动,而且动、静双离,诚天然自性之本定,非由制伏摄念而成]。诸位,不是刻意加一层力道,说:我要克制、我要忍耐,这句话的意思是说:是体悟到一切缘起性空,缘生就是无生,不需要制伏,心性本来就是不动,非由制伏摄念而成。诸位!制伏摄念而成有什么坏处?因为就是能所不断故,制伏摄念而成的功夫,叫做能所不断故,能所不断就不是本性。[凡欲求十方如来,得成菩提之定],菩提之定就是妙性天然之定。[决当以此见性,为因地心。佛但先显,不与明言,且待请修时,再与指出,必以根性为因心也]。
[佛言:如是]。嗯!答的好!正确。
[阿难此时见解,陡然与前不同],[陡然]就是突然,突然与前面不同。[已亲领见性不动之义,所分外境为动,见性不动,其理不谬,故佛印可之曰:如是。当知此中,以一佛手,为一切外境之例,既佛手开、合,与见性无干,则凡一切万事万境,任其起灭纷飞,皆与见性无干矣]。禅宗有一句话,但无心于万物,何妨万物常围绕?但无心于万物,只要你对万物不执着,何妨万物常围绕呢?六尘不恶,还同正觉,就是这样子了,色声香味触法,其实就是你如来藏性所显现的境界,只是你多一层妄执而已,见不到我们的主人,老是受影响,不肯牺牲,不肯无我,什么都强占出头、占便宜,烦恼心一起来,就攻击、伤害,其实跟我们见性是无关的。所以,我们给人金钱的时候,更应当给人尊严。譬如说:我是老板,我把所有一切工作人员当作是来帮助,而且他们都是了不起的菩萨,来帮助这个常住的,我不会说把他们当作:你就是我们这里员工![员工]只是个名词,他们可以自己作得了主,某些事情跟师父打个招呼。所以,在我这里做事,真的是很好,我非常的尊重每一个工作人员。来到这里听经闻法的,这一些佛弟子们,师父都把他当作是佛子一样看待。为什么?是师父心性当中,所影现出来的一切众生,跟师父是一体的,任何一个众生,我都不忍心去伤害他的。我们做法师的,修养要到顶点,明明知道这个徒弟在说谎,都要装作不知道。说:师父!那您不是姑息养奸吗?不!他有他的时间跟空间的难处,我能理解跟体会他的苦衷,我不会去戳破他,打妄语,他有他的立场。是的,佛弟子应当要自我的清醒了。[若人于动中,睹此不动之性,常恒不昧],一般的人,若人于动中,能够睹此不动之性,能够了悟如如不动的心性。常恒不昧,这个不昧就是功夫,就是培养,不要让它睡着了。你记得,二六时中,时时刻刻如如不动,分分秒秒如如不动,从这个如如不动当中会产生什么?产生慈悲喜舍,喜悦的心就出来了,因为他的心不会伤人了。
有一居士来,不管他用什么心,也是好事,我也随喜。他看到师父就说:哇!师父你好久没看到,你的面相愈来愈光泽了、愈来愈好看了。嗯,那是因为你的心像佛,所以看到我好看,我也是随喜了,我就半开玩笑跟他讲了:我的心就像佛了,我的心二六时中都是慈悲喜舍了。所以,我的心像佛,面相慢慢就会像佛了;你也可以啊,不止是我,面随心转。所以,释迦牟尼佛他就是什么?他就是化妆师,他化妆你的心,把你那些贪瞋痴丢掉,存在一颗慈悲喜舍的心,什么统统懂得喜悦;什么统统懂得感恩,不要一股脑子里面,把所有全世界的人,都当作敌人,什么人都跟他过意不去,完全都卡死在这个观念里面,不可以的!喜悦是生命的本质,我们的生命是喜悦的,不是苦恼的。[自不至为境所夺矣]!慧律法师《楞严经》
[佛言:如是]。嗯!答的好!正确。
[阿难此时见解,陡然与前不同],[陡然]就是突然,突然与前面不同。[已亲领见性不动之义,所分外境为动,见性不动,其理不谬,故佛印可之曰:如是。当知此中,以一佛手,为一切外境之例,既佛手开、合,与见性无干,则凡一切万事万境,任其起灭纷飞,皆与见性无干矣]。禅宗有一句话,但无心于万物,何妨万物常围绕?但无心于万物,只要你对万物不执着,何妨万物常围绕呢?六尘不恶,还同正觉,就是这样子了,色声香味触法,其实就是你如来藏性所显现的境界,只是你多一层妄执而已,见不到我们的主人,老是受影响,不肯牺牲,不肯无我,什么都强占出头、占便宜,烦恼心一起来,就攻击、伤害,其实跟我们见性是无关的。所以,我们给人金钱的时候,更应当给人尊严。譬如说:我是老板,我把所有一切工作人员当作是来帮助,而且他们都是了不起的菩萨,来帮助这个常住的,我不会说把他们当作:你就是我们这里员工![员工]只是个名词,他们可以自己作得了主,某些事情跟师父打个招呼。所以,在我这里做事,真的是很好,我非常的尊重每一个工作人员。来到这里听经闻法的,这一些佛弟子们,师父都把他当作是佛子一样看待。为什么?是师父心性当中,所影现出来的一切众生,跟师父是一体的,任何一个众生,我都不忍心去伤害他的。我们做法师的,修养要到顶点,明明知道这个徒弟在说谎,都要装作不知道。说:师父!那您不是姑息养奸吗?不!他有他的时间跟空间的难处,我能理解跟体会他的苦衷,我不会去戳破他,打妄语,他有他的立场。是的,佛弟子应当要自我的清醒了。[若人于动中,睹此不动之性,常恒不昧],一般的人,若人于动中,能够睹此不动之性,能够了悟如如不动的心性。常恒不昧,这个不昧就是功夫,就是培养,不要让它睡着了。你记得,二六时中,时时刻刻如如不动,分分秒秒如如不动,从这个如如不动当中会产生什么?产生慈悲喜舍,喜悦的心就出来了,因为他的心不会伤人了。
有一居士来,不管他用什么心,也是好事,我也随喜。他看到师父就说:哇!师父你好久没看到,你的面相愈来愈光泽了、愈来愈好看了。嗯,那是因为你的心像佛,所以看到我好看,我也是随喜了,我就半开玩笑跟他讲了:我的心就像佛了,我的心二六时中都是慈悲喜舍了。所以,我的心像佛,面相慢慢就会像佛了;你也可以啊,不止是我,面随心转。所以,释迦牟尼佛他就是什么?他就是化妆师,他化妆你的心,把你那些贪瞋痴丢掉,存在一颗慈悲喜舍的心,什么统统懂得喜悦;什么统统懂得感恩,不要一股脑子里面,把所有全世界的人,都当作敌人,什么人都跟他过意不去,完全都卡死在这个观念里面,不可以的!喜悦是生命的本质,我们的生命是喜悦的,不是苦恼的。[自不至为境所夺矣]!慧律法师《楞严经》
人,都重情重义,心,却不堪一击,学会拿起,学会放下,学会让一切随心,随意,随缘,且行且珍惜,对待感情,要有自知之明,千万不要自作动情,有的人因为太重要,便选择做朋友,因为朋友永远比恋人走的远,有的人因为得不到,便假装不想要,因为赤裸裸站在感情面前,只能丢掉骄傲。总是顾及别人的感受,谁又能懂得你背后的难受,总是放不下不值的感情,谁又能感激你多余的牺牲,一个人若不够狠,爱散了仍不离不弃,对自己有多残忍,一颗心若不够硬,心乱了还优柔寡断,对心灵有多黑暗,心太软的人,心最真,但活得最累,任何伤害都能让心大病一场。
人,都重情重义,心,却不堪一击,学会拿起,学会放下,学会让一切随心,随意,随缘,且行且珍惜,对待感情,要有自知之明,千万不要自作动情,有的人因为太重要,便选择做朋友,因为朋友永远比恋人走的远,有的人因为得不到,便假装不想要,因为赤裸裸站在感情面前,只能丢掉骄傲。总是顾及别人的感受,谁又能懂得你背后的难受,总是放不下不值的感情,谁又能感激你多余的牺牲,一个人若不够狠,爱散了仍不离不弃,对自己有多残忍,一颗心若不够硬,心乱了还优柔寡断,对心灵有多黑暗,心太软的人,心最真,但活得最累,任何伤害都能让心大病一场。
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