#一条小团团[超话]#刚刚看了回放 才知道团子哭了 真的很心疼她 嗓子都哑了这种时候还要疯狂刷道歉说改时间 真的气不打一出来 团子本身身体就不好 复播的时候说是播五个小时 实则基本每天都会多播一会儿 就算是六点来总时长也不会少 她的压力我们都看不见 留给我们的只剩快乐 她今天把这些都写出来说明是真的被伤心了 希望还是多点理解吧 希望团子不要emo了好好休息 希望失眠的问题能退！退！退！我们一直爱你[心][心][心][心][心][心][心][心][心]
修地藏法门的人
就能得到这样大的护持力
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复白佛言。世尊。 未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像，而且还能读经。读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法、护持地藏王菩萨。未来世，若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》——“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢？ 就是把经转一遍。
“转读经典”，就是把经读一遍、翻一遍、念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香。或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。
“大横小横”就多了。横者就是不顺的意思，它不依着发展规律发展的。像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸，早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品，地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了。闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。
坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了。他说：我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。他能得到什么好处呢？ 就是横死、恶缘、一切不如意的事情，使他一切都免了。他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。 阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。 非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
“汝大神力，诸神少及。”佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的。为什么呢？他是主宰大地的。这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。
我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来。汽油从哪里来的？地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢？天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢？是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的：他负荷不了，到时候就不行了，就算他的神力再大，也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛利得很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍。他发愿来护持，佛赞叹他说：其它的神赶不上你的神力。
“何以故。”什么原因呢？因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木、一沙一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝，都是从地下而有的。“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益、来护持《地藏经》，那说明了你的神力、你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大。这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者。”这句经文说得很局限，怎么局限呢？因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的、供养地藏像的。他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿：假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足地供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿而拥护之。要好好护持它，护持供养地藏像、读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害。如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情，不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢？因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒——我看最害人的毒，还是人的口，人的嘴能把人说死。口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多。口业很重。
护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢？
佛嘱托坚牢地神说：以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。
“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护。“释”就是指释提桓因，三十三天主说的；“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属；还有其它的诸天眷属，都会拥护诵《地藏经》的人。
凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》。既然是护持经，你读经自然就应当得到护持、得到安慰。 https://t.cn/R2WxuoH
就能得到这样大的护持力
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复白佛言。世尊。 未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像，而且还能读经。读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法、护持地藏王菩萨。未来世，若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》——“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢？ 就是把经转一遍。
“转读经典”，就是把经读一遍、翻一遍、念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香。或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。
“大横小横”就多了。横者就是不顺的意思，它不依着发展规律发展的。像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸，早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品，地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了。闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。
坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了。他说：我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。他能得到什么好处呢？ 就是横死、恶缘、一切不如意的事情，使他一切都免了。他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。 阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。 非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
“汝大神力，诸神少及。”佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的。为什么呢？他是主宰大地的。这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。
我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来。汽油从哪里来的？地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢？天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢？是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的：他负荷不了，到时候就不行了，就算他的神力再大，也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛利得很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍。他发愿来护持，佛赞叹他说：其它的神赶不上你的神力。
“何以故。”什么原因呢？因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木、一沙一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝，都是从地下而有的。“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益、来护持《地藏经》，那说明了你的神力、你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大。这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者。”这句经文说得很局限，怎么局限呢？因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的、供养地藏像的。他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿：假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足地供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿而拥护之。要好好护持它，护持供养地藏像、读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害。如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情，不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢？因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒——我看最害人的毒，还是人的口，人的嘴能把人说死。口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多。口业很重。
护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢？
佛嘱托坚牢地神说：以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。
“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护。“释”就是指释提桓因，三十三天主说的；“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属；还有其它的诸天眷属，都会拥护诵《地藏经》的人。
凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》。既然是护持经，你读经自然就应当得到护持、得到安慰。 https://t.cn/R2WxuoH
佛教前五识的基本含义
导语 ：
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
关于前五识的基本含义，
《 瑜伽师地论 》
里面有这样说道 ：
《 瑜伽师地论 》
云何名为五识身耶？
所谓眼识，
耳识，
鼻识，
舌识，
身识。
身者、
体义，
依义，
聚义。
“ 身 ”
这个词是什么意思呢？
“ 身者体义 ”，
身就是体的意思，
前五识的体就是它自身。
它的依就是根，
聚就是同一类的东西集合在一起，
五识身的
“ 身 ”
主要的是聚合的意思。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识这五个识是同一类的，
聚集在一起就叫
“ 五识身 ”，
梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，
汉语里没有表示复数的格，
所以翻译时就加个
“ 身 ” 字
把复格表示出来，
所以这个
“ 身 ”
在这里就有集合的意思。
再来看一下
《 瑜伽师地论释 》 里面
怎么说的，
《 瑜伽师地论释 》
玄奘大师只翻译了一卷，
但是比较重要 ：
《 瑜伽师地论释 》
言五识身相应地者 ：
谓眼等根是眼等识不共所依，
眼等不为余识依故；
又是亲依，
眼等利钝识明昧故；
又同时依，
必俱有故，
非如意等。
由是五识用眼等根，
标别其名，
犹如麦芽，
如鼓声等，
故名五识。
由所依根，
有形碍故；
又必不离所依身故，
犹如身受，
故名为身。
又复身者，
依义，
体义，
如六识身、
六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，
是五识的不共所依，
眼识肯定是依眼根的，
耳识肯定是依耳根的，
不能眼识依耳根，
不能错乱，
这就叫不共所依。
眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，
比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。
眼根和眼识是俱有的，
没有眼根，
眼识也生不起作用，
但没有眼识的话，
所谓的眼球也无非就是色法物质而已，
也不能把它叫做
“ 眼 ”。
因为这些原因，
所以把五识用五根来命名，
就像麦子的芽叫麦芽、
鼓发出来的声叫鼓声 ——
这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，
五识不能够离开所依的五根。
我们看东西的功能实际上是眼识，
但我们往往说是眼在看，
好像看到色的是眼球 （ 根 ） 一样。
“ 身受 ” 的身
就是指五根，
“ 受 ”
是指接受的能力，
因为五根和五识的关系太密切了，
我们一般的人就会认为是五根 ——
而且是浮尘根在看、
在听、
在尝，
所以把五根也叫
“ 身 ” 了。
再来看一下窥基法师的注释 ：
随根立名，
具五义故，
谓 ：
依、发、属、助、如。
除根发之识，
余四皆依根之识等，
依主也。
根发，
依士也。
虽六识身，
皆依意转，
此随不共意识名依、
发等，
故五识无相滥矣。
盖兼未自在位言之尔。
或唯依意，
故名意识。
辨识得名，
心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
昙旷法师在
《 开宗义记 》 里面
则解释了一下 ：
一依眼之识，
故名眼识。
要根不坏，
依眼，
识生。
纵色现前，
盲不见故。
二眼所发识，
故名眼识。
如病损眼，
识并见黄。
不由色坏，
识谬见故。
三属眼之识，
故名眼识。
眼识种子随眼种生。
不随色种，
眼识生故。
四助眼之识，
故名眼识。
由识合根，
有所领受。
根有损益，
非由色故。
五如眼之识，
故名眼识。
如根能照，
定是有情。
色于是中，
非决定故。
昙旷法师的意思是说，
“ 依 ” 就是
“ 依眼之识故名眼识 ”，
有一个识是依据眼而来的，
所以叫眼识；
“ 根不坏，
依眼识生 ”，
要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；
“ 纵色现前，
盲不见故。”
如果像盲人一样眼根是坏的，
就算有色法你也看不见。
“ 发 ” 是指
“ 眼所发识，
故名眼识 ”，
识是眼所发生的功能，
比如有人生病眼睛损坏了，
得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，
但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“ 属 ”
是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，
不会跟着产生颜色的种子生起。
“ 助 ”
是说眼识对眼根有个助缘的作用，
眼根有损坏比如眼睛变瞎了，
它和所看的色法是没关系的，
关键还是眼识受到了损害，
识和根关系是最密切的，
色法是外在的。
“ 如 ”
是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，
绝对不是由色法决定的。
这几个概念很微细的，
我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
（ 来源 ：大象佛学图书馆 ）
导语 ：
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
关于前五识的基本含义，
《 瑜伽师地论 》
里面有这样说道 ：
《 瑜伽师地论 》
云何名为五识身耶？
所谓眼识，
耳识，
鼻识，
舌识，
身识。
身者、
体义，
依义，
聚义。
“ 身 ”
这个词是什么意思呢？
“ 身者体义 ”，
身就是体的意思，
前五识的体就是它自身。
它的依就是根，
聚就是同一类的东西集合在一起，
五识身的
“ 身 ”
主要的是聚合的意思。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识这五个识是同一类的，
聚集在一起就叫
“ 五识身 ”，
梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，
汉语里没有表示复数的格，
所以翻译时就加个
“ 身 ” 字
把复格表示出来，
所以这个
“ 身 ”
在这里就有集合的意思。
再来看一下
《 瑜伽师地论释 》 里面
怎么说的，
《 瑜伽师地论释 》
玄奘大师只翻译了一卷，
但是比较重要 ：
《 瑜伽师地论释 》
言五识身相应地者 ：
谓眼等根是眼等识不共所依，
眼等不为余识依故；
又是亲依，
眼等利钝识明昧故；
又同时依，
必俱有故，
非如意等。
由是五识用眼等根，
标别其名，
犹如麦芽，
如鼓声等，
故名五识。
由所依根，
有形碍故；
又必不离所依身故，
犹如身受，
故名为身。
又复身者，
依义，
体义，
如六识身、
六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，
是五识的不共所依，
眼识肯定是依眼根的，
耳识肯定是依耳根的，
不能眼识依耳根，
不能错乱，
这就叫不共所依。
眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，
比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。
眼根和眼识是俱有的，
没有眼根，
眼识也生不起作用，
但没有眼识的话，
所谓的眼球也无非就是色法物质而已，
也不能把它叫做
“ 眼 ”。
因为这些原因，
所以把五识用五根来命名，
就像麦子的芽叫麦芽、
鼓发出来的声叫鼓声 ——
这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，
五识不能够离开所依的五根。
我们看东西的功能实际上是眼识，
但我们往往说是眼在看，
好像看到色的是眼球 （ 根 ） 一样。
“ 身受 ” 的身
就是指五根，
“ 受 ”
是指接受的能力，
因为五根和五识的关系太密切了，
我们一般的人就会认为是五根 ——
而且是浮尘根在看、
在听、
在尝，
所以把五根也叫
“ 身 ” 了。
再来看一下窥基法师的注释 ：
随根立名，
具五义故，
谓 ：
依、发、属、助、如。
除根发之识，
余四皆依根之识等，
依主也。
根发，
依士也。
虽六识身，
皆依意转，
此随不共意识名依、
发等，
故五识无相滥矣。
盖兼未自在位言之尔。
或唯依意，
故名意识。
辨识得名，
心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
昙旷法师在
《 开宗义记 》 里面
则解释了一下 ：
一依眼之识，
故名眼识。
要根不坏，
依眼，
识生。
纵色现前，
盲不见故。
二眼所发识，
故名眼识。
如病损眼，
识并见黄。
不由色坏，
识谬见故。
三属眼之识，
故名眼识。
眼识种子随眼种生。
不随色种，
眼识生故。
四助眼之识，
故名眼识。
由识合根，
有所领受。
根有损益，
非由色故。
五如眼之识，
故名眼识。
如根能照，
定是有情。
色于是中，
非决定故。
昙旷法师的意思是说，
“ 依 ” 就是
“ 依眼之识故名眼识 ”，
有一个识是依据眼而来的，
所以叫眼识；
“ 根不坏，
依眼识生 ”，
要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；
“ 纵色现前，
盲不见故。”
如果像盲人一样眼根是坏的，
就算有色法你也看不见。
“ 发 ” 是指
“ 眼所发识，
故名眼识 ”，
识是眼所发生的功能，
比如有人生病眼睛损坏了，
得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，
但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“ 属 ”
是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，
不会跟着产生颜色的种子生起。
“ 助 ”
是说眼识对眼根有个助缘的作用，
眼根有损坏比如眼睛变瞎了，
它和所看的色法是没关系的，
关键还是眼识受到了损害，
识和根关系是最密切的，
色法是外在的。
“ 如 ”
是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，
绝对不是由色法决定的。
这几个概念很微细的，
我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
（ 来源 ：大象佛学图书馆 ）
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