#佛法看世间##佛教##佛学文化##修行# 佛法八大次第:
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,圆教。
第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。
那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」,也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解Tuo,才是「成就法」,它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「如来藏」;而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就解Tuo!
当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你当下就解Tuo无疑!#致自己##读书##禅语悟道##法师开示##越努力越幸运##推文##情感语录#
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,圆教。
第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。
那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」,也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解Tuo,才是「成就法」,它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「如来藏」;而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就解Tuo!
当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你当下就解Tuo无疑!#致自己##读书##禅语悟道##法师开示##越努力越幸运##推文##情感语录#
假宽胯会造什成么危害?
从康健角度看
膝节关内扣——半月磨板损度加大,容膝易盖疼
踝关稳节定差——稳性定变差,容崴易脚
臀部无肌力——腰部担负过大,久站坐久容易腰痛
足重部心变化——足外翻、足塌弓陷
骨位盆置不正——容出易现下发肢麻
从美角观度看
显得腿粗,导扁致平臀以及X型腿
是不是应该跟妹妹说注意不要跷二郎腿啦[羞嗒嗒]
从康健角度看
膝节关内扣——半月磨板损度加大,容膝易盖疼
踝关稳节定差——稳性定变差,容崴易脚
臀部无肌力——腰部担负过大,久站坐久容易腰痛
足重部心变化——足外翻、足塌弓陷
骨位盆置不正——容出易现下发肢麻
从美角观度看
显得腿粗,导扁致平臀以及X型腿
是不是应该跟妹妹说注意不要跷二郎腿啦[羞嗒嗒]
六贼称六尘:指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。
六贼又称六毒:指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。
指六尘
指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒,能劫夺一切善法,故以贼譬之。[楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五][1] 六尘出自世亲菩萨所著,唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]色法中的六尘。
指六毒(六种根本烦恼)
指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。出自世亲菩萨所著。唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]心所有法中的根本烦恼又称大烦恼。简称为烦恼。共有六个根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现有白话文注解书[大乘百法明门论今注]
六尘 [liù chén]
《俱舍论》卷一记载。色境有二种:显色和形色。显色指显现的颜色。有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一。在显色、形色之外。增加表色。使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外。可以令人看见的。称为表色。
色尘
色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗:色尘知有数。劫烬岂无年。
声尘
声尘指耳根所能接收到的声波。耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否。先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受。是心、心所的异名。大种。指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者。称为有执受大种因之声。如人的语言、拍手的声音等。凡是声音发自非有情的四大种者。称为无执受大种因之声。如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声。或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后。再根据声音是有意义或无意义。而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声。给予人产生爱恶的情绪反应。又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声:好 语 声
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:恶 语 声
有执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声:恶拍手声
┌—可 意 声:化人好语
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:化人恶语
无执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:木石好声
└—非有情名—┤
└—不可意声:木石恶声
香尘
香尘又称香境。它是鼻根所嗅的东西。鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。香可分为四种:
好香:指嗅了使人感到舒适喜悦。有益身心。并且能够增长福业者。
恶香:指嗅了使人感到局促紧张。无益身心。并且不能增长福业者。
等香:等。是均等的意思。不太强。不太弱。恰到好处者。称为等香。
不等香:指太强、太弱。出于均等以外者。
味尘
味尘。指舌根所尝的味道。它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
触尘
触尘。指身根感觉的境界。是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触。其是依四大种(地、水、火、风)所产生的触。它是一切触的所依。后七项属所造触。也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
法尘
法尘指第六识所缘的对境。又名法处、法界。广义而言。指过去、现在、未来三世的一切诸法。也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系。使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想。故六尘又名六妄。能衍生种种执着烦恼。令善心衰减。也称为六衰。能劫持一切功德法财。因此叫做六贼。
烦恼如何产生。色不迷人人自迷。色是因缘和合而有的假色。它的自身并没有善恶的分别。它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施。情人不一定美如西施。只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业。莫不由于其它五根、五识向外驰求执取。而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患。目的在于提醒修行者。要时时注意密护六根门头。不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】
依于六根所接之尘有六:谓色、声、香、味、触、法。它是为六尘。尘即染污之义。以能染污情识之故。
一.色:谓眼所见者。如明暗质碍等。以能染污眼根。故谓色尘。
二.声:谓耳所闻者。如动静美恶等。以能染污耳根。故谓声尘。
三.香:谓鼻所嗅者。如通塞香臭等。以能染污鼻根。故谓香尘。
四.味:谓舌所尝者。如咸淡甘辛等。以能染污舌根。故谓味尘。
五.触:谓身所感者。如离合冷暖等。以能染污身根。故谓触尘。
六.法:谓意所知者。如生灭善恶等。以能染污意根。故谓法尘。
此之六尘。尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。兹不繁及。
真如有变易。岂不闻善知识能回三毒为三昧。浄戒能回六贼为六神。回烦恼作菩提。回无明为大智。 https://t.cn/RfXRwdR
六贼又称六毒:指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。
指六尘
指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒,能劫夺一切善法,故以贼譬之。[楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五][1] 六尘出自世亲菩萨所著,唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]色法中的六尘。
指六毒(六种根本烦恼)
指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。出自世亲菩萨所著。唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]心所有法中的根本烦恼又称大烦恼。简称为烦恼。共有六个根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现有白话文注解书[大乘百法明门论今注]
六尘 [liù chén]
《俱舍论》卷一记载。色境有二种:显色和形色。显色指显现的颜色。有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一。在显色、形色之外。增加表色。使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外。可以令人看见的。称为表色。
色尘
色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗:色尘知有数。劫烬岂无年。
声尘
声尘指耳根所能接收到的声波。耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否。先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受。是心、心所的异名。大种。指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者。称为有执受大种因之声。如人的语言、拍手的声音等。凡是声音发自非有情的四大种者。称为无执受大种因之声。如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声。或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后。再根据声音是有意义或无意义。而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声。给予人产生爱恶的情绪反应。又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声:好 语 声
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:恶 语 声
有执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声:恶拍手声
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┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:化人恶语
无执受大种为因—┤
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└—非有情名—┤
└—不可意声:木石恶声
香尘
香尘又称香境。它是鼻根所嗅的东西。鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。香可分为四种:
好香:指嗅了使人感到舒适喜悦。有益身心。并且能够增长福业者。
恶香:指嗅了使人感到局促紧张。无益身心。并且不能增长福业者。
等香:等。是均等的意思。不太强。不太弱。恰到好处者。称为等香。
不等香:指太强、太弱。出于均等以外者。
味尘
味尘。指舌根所尝的味道。它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
触尘
触尘。指身根感觉的境界。是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触。其是依四大种(地、水、火、风)所产生的触。它是一切触的所依。后七项属所造触。也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
法尘
法尘指第六识所缘的对境。又名法处、法界。广义而言。指过去、现在、未来三世的一切诸法。也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系。使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想。故六尘又名六妄。能衍生种种执着烦恼。令善心衰减。也称为六衰。能劫持一切功德法财。因此叫做六贼。
烦恼如何产生。色不迷人人自迷。色是因缘和合而有的假色。它的自身并没有善恶的分别。它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施。情人不一定美如西施。只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业。莫不由于其它五根、五识向外驰求执取。而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患。目的在于提醒修行者。要时时注意密护六根门头。不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】
依于六根所接之尘有六:谓色、声、香、味、触、法。它是为六尘。尘即染污之义。以能染污情识之故。
一.色:谓眼所见者。如明暗质碍等。以能染污眼根。故谓色尘。
二.声:谓耳所闻者。如动静美恶等。以能染污耳根。故谓声尘。
三.香:谓鼻所嗅者。如通塞香臭等。以能染污鼻根。故谓香尘。
四.味:谓舌所尝者。如咸淡甘辛等。以能染污舌根。故谓味尘。
五.触:谓身所感者。如离合冷暖等。以能染污身根。故谓触尘。
六.法:谓意所知者。如生灭善恶等。以能染污意根。故谓法尘。
此之六尘。尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。兹不繁及。
真如有变易。岂不闻善知识能回三毒为三昧。浄戒能回六贼为六神。回烦恼作菩提。回无明为大智。 https://t.cn/RfXRwdR
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