【说文探物·古滇人养虎和柱崇拜】
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柱崇拜在世界范围内都广泛存在。
远古时代，人们出于对神的恐惧而产生崇拜，并进行一系列的祭祀行为。
但神是虚无缥缈的，所以崇峻的山峰、巍峨的大树都因为接近“天空”而被人们认为是连接神与人之间的桥梁，因而产生了山崇拜、树崇拜。
随着人类社会从大杂居向小聚居的发展，“神山”“神树”不再随处可求，于是用新的替代品就促使“神柱”崇拜应运而生。
换言之，“祭柱即祭树、祭树即祭神”，上古时代，天神、神山、神树、神柱是多位一体的。
盘柱之蛇明确标示了柱的“神圣性”。在我国古代神话传说中，蛇往往与“神”相联系，神山、帝陵等都有蛇拱卫，操蛇者都是“神”。
《山海经·中山经》记载：“夫夫之山……神于儿居之，其状人身而手操两蛇”。“愚公移山”故事里的“操蛇之神”，可能也就是从此而来。柱础的鲵鱼纹与神话传说中黄帝“人面蛇身，尾交首上”的形象类似，表明了此祭祀柱亦具有土地神与水神的神格。
“杀人祭柱铜贮贝器”器盖柱顶的虎，昂首翘尾，虎口大张作呼啸状，神态威武，处于最高位置，所以在整个祭祀中也具有特殊的地位。它是死神，同时也是生命之神的象征。
《山海经·大荒西经》中记载，西王母形象为“豹尾、虎齿、有文有尾、穴居、善啸”，其原形也是虎。西王母是“司天之厉及五残”的死神，又身怀“不死之药”是生命的象征，也因此诞生了嫦娥奔月的美丽传说——“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
所以在滇国的祭祀中，高塑虎神的形象以求其对死者的荫庇，赐予死者新的生命。
滇国铜鼓上的巫师，也有身披虎皮、豹皮舞蹈的形象，可见虎崇拜在滇国的盛行。
在虎的身上，寄托了人们复杂的情感——既畏惧其凶残，谈虎色变，又希望能如虎般勇猛无敌，虎虎生威；既把它作为死神、生命神高高的尊崇、祭祀，又把它作为“豢养”的对象，进行交易；既崇拜其山林之王的权威，又无畏地与之生死搏斗……
在爱恨敬畏的诸多矛盾中，古滇“虎文化”绵延不绝流传千载，成为中国优秀传统文化的重要有机组成部分。

（撰稿 樊海涛）

《现实与欲望》
[西班牙］路易斯·塞尔努达

我存在，我知道得清楚，
因为世界
让它爱意的在场
对我的感官透明。
只是我不要围墙，
对自己不忠的空气，
也不要树枝
在沉睡的空气歌唱。
我要让你的怀抱
成为我无声荣光的
地平线，缠绕着
摘去我生命的树叶。
我只活一个唯一的欲望2
一个清晰的、同一的热望；
关于爱与遗忘的热望。
我不知道有没有人最终懂得它。

我是人类的记忆；
然后，虚无。光和影，
神圣地追随
转动的大地。

说不清同你在一起哪刻最动人。
有很多值得一提，却又妙不可言。你几乎成了缪斯，给这乏善可陈的生活赋魅不少。人类的情感的确强大到可以抚平一些精神上的粗陋和贫瘠，在你身边时，一切都清白得犹如初生，一切都雀跃又惊奇，哈出一团气都能确信它会在风里凝成轻盈游荡的幽灵。
你问我为什么谢谢你，我回答谢谢你让我体会到一种神性，你不明所以，我也没有解释。那天夜里我惊醒后开始哭，你什么也不问只是拥紧我。这是我如释重负的一刻，也是我感受到爱的神性的一刻，我允许了自己，也被你允许。我们允许彼此是真实孱弱甚至于拙劣张狂的，允许袒露也允许遮掩光怪陆离，允许嶙峋和暗涌共存，允许在晦暗里不去分辨缄默的缘由，只是信任温存和偎依。不是只有成为圣徒才能爱与被爱，而爱赋予我们神圣。那时我没有意识到什么允许和被允许的事情，只是朦朦胧胧地想，窗上晶亮的水汽很好看，你抱我很紧，如果我这时跟你说水汽和明早吃什么的问题，你可能会贴贴我的脸颊，你身上的味道很像小时候爱吃的那种话梅糖。
后来我就那样靠在你肩上睡过去，不一会儿又醒了。你还是那样揽着我，我侧过脸望你，你用额头碰了碰我的额头（这实在是一个我很喜欢的细节之一，一些之前觉得只有小动物之间才会有的亲昵动作，真好），问我好点了吗。
我知道，你明白我的。
再后来我问你可不可以说会话，你讲：“我们还要坐在一起说很多话。”
谢谢你。谢谢你很多很多，这次谢谢你让我有幸拥有这些随机的短暂的痴痴的灼热的瞬间。
我祈愿能听你久一点，更久一点，你的心跳和呼吸，以及淹没在生活轰鸣中那些微弱叹息、啜泣和呢喃。