宣化上人：要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。
一九八二年六月十九日开示于万佛圣城
宣化上人
要学好，冤孽找；
要成佛，先受魔。
若不想好，则冤孽不会来找；愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
欲穷千里目，更上一层楼
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以混水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事；若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
一九八二年六月十九日开示于万佛圣城
宣化上人
要学好，冤孽找；
要成佛，先受魔。
若不想好，则冤孽不会来找；愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
欲穷千里目，更上一层楼
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以混水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事；若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
《周易》：三种人生哲理，读懂受用一生！
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
#崂山太清宫# #道教知识# #道教[超话]# #修行[超话]# #道家养生# #修行# #闻道行道# #道家# #崂山#
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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乾坤配在教育上面的运用。【龙就是马，马就是龙。】
乾的每一卦都是龙，初九（潜龙）→九二（现龙）→九三（惕龙）→九四（跃龙）→九五（飞龙）→上九（亢龙），乾卦的每一爻都是龙。
坤的每一卦没有提龙，但有提到利牝马之贞，这个马不是公马，是母马。
意思是:你要学母马的精神。公马跟母马有什么不同？公马是领头的，母马永远追随公马，做一个非常好的配角。
公马跑到哪里母马就跟到哪里，为什么易经特别强调要利牝马之贞，这是有道理的。每一位父母教小孩，都是希望望子成龙的，而不是望子成马的。可是你方法要用对!
事实上，龙就是马，马就是龙。想通这一点的逻辑很重要!!!
几乎每一位父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能够飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子去当一匹脚踏实地的马。自己的孩子怎么会是普普通通的马呢？必须是独一无二龙啊。
为什么说龙就是马，马就是龙呢？龙就是马，马就是龙，阴中有阳，阳中有阴就在这里，你看到的这个人是乾卦还是坤卦？其实你并不知道，他可能是高调的马，可能是谦逊的龙，可能是稳健的千里马，可能是毛毛躁躁的废龙。
当太阳很亮的时候，阴影的部分不见了，就是乾卦，
当光线慢慢微弱的时候，是阴影的时候，就是坤卦。
影子是永远存在的。当灯光很亮的时候，影子是隐而不现，影子并没有消失的，它还是存在的。乾的当中，永远有坤的存在。
当阴阳交叉排练在一起的时候，一个是既济，一个是未济，只是排列的顺序刚好相反，进一步是既济，再进一步是未济，再进一步又是既济，再进一步又是未济……既济、未济，它们永远是存在的。既济上面是水下面是火，未济上面是火下面是水，都是水跟火组成的，所以人生就是不断的水深火热，刚刚从火热中跑出来，又掉到水深，刚刚从水深里面逃出来，又进入火热中，永远是这样，你根本就跑不掉。
孔子的伟大就是告诉我们，所有一切都是你一定要去经历的过程，你不要逃避，也逃避不了，你不要有喜欢跟不喜欢，没有什么喜欢不喜欢的。水来就接受水来，火来就接受火来，接受一切，因为这是人生必须要通过一些检验，你躲不掉，反正也躲不掉，面对就好了。
龙就是马，马就是龙。
当一匹马很能干很能干，飞到天上去的时候，你会说是飞马吗，那人家会笑话你马怎么会飞呢？当一匹马很能干，飞到天上去就叫龙。
你是龙，一辈子飞不上去，老趴在那里一动不动，那连一匹马都不如，一匹劣质的马，连良马你都算不上。
所以当你参透了乾坤两卦，你就知道，做父母的望子成龙是放在心里头的，不能说出来。你要教小孩，就先把他当马来培养，先把他培养成良马，有一天他实力够，他飞上去天他自然就是龙了。
如果你一开始就把他当龙来培养，你就糟糕了，他马的事情都不会做，整天就想着飞，眼高手低好高骛远，就是一辈子也飞不上去。
所以你要从坤卦的第一爻培养起，先培养小孩子，让他知道，履霜，坚冰至。
举个例子，你要带你小孩出去的时候，一定心里知道他会吵着要买玩具，所有玩具他都想要，你不满足他，他就在大街上大哭大闹，你连这个都想象不到，那你算什么大人？
所以你就要告诉他履霜，坚冰至。什么意思?就是:当你下一次你要带你的小孩出去前，你已经预测到他会吵着闹着让你买一大堆玩具，所以你在没有出门前提前告诉他:“我们今天出去会看到很多你喜欢的玩具，但是妈妈用于这次出去玩的钱不够，没法一次性买那么多，你可以买两件玩具，多了就不行了。你觉得可以的话，我们就出去玩。如果不行，就等下次钱够了再出去买。”
你把话已经讲得很清楚了，他就慢慢懂了，他出去就不会闹，他看中了十个玩具也没有关系，只从那里面挑选两个他最喜欢的买就好了，这样子，小孩子出去也不会闹，也不会怪爸爸妈妈。
出去前的说明就是元，出去就是亨，回来就是利，利回来看他怎么表现，就是贞不贞。这个循环是非常简单的事情。
而现实情况是:很多人是不教小孩，然后给小孩很多的引诱，如果他控制不了，就开始开始骂孩子批评孩子啥都想要，欲求无度。
可是你似乎忘记了，你自己就是这么走过来的，你自己也不是圣人啊，连你自己都不是圣人，你此刻怎么又要求小孩子要非常听话，完全按照你的思路走，怎么可能?
自己当过小孩的人，没有忘记过当小孩子时的感受，你就能够理解小孩的一切行为。
很多人小的时候自己被父母错误对待，长大了就用同样的方式去对待小孩。这不是在做“己所不欲勿施于人”，而是在做“我遭受过的痛苦，我必须让你加倍承受，老子就是这么过来的，不能让你轻松了。”
为什么很多孩子回到家不愿意对父母说实话，因为说实话就要被骂，所以只好说谎。
甚至很多小孩子在学校被欺负了，也不会告诉父母。因为在他们第一次告诉父母时，家长们会不问缘由批评孩子:“为什么他们只欺负你，不欺负别人，还是你的不对。”
所以有些小朋友在学校只有被欺负的份儿。父母应该告诉孩子:“我们先礼后兵，讲道理讲得通就讲，文明解决不了的问题，不动手则已，要动手的话，他怎么打你的，你就直接加倍打回去，以牙还牙，而且比他更狠，总之，打到下次他不敢再欺负你丝毫，一战定乾坤!但是你要注意策略，想办法做到让老师不怪罪你。任何事，爸爸妈妈就是你最坚强的后盾!”
父母的支持就是孩子最大的底气。
履霜，坚冰至。
先把小孩子当马看待，然后把他教成龙。
先学会坤卦的【履霜，坚冰至】，然后再学乾卦的【潜龙勿用】，你都没有经历履霜坚冰至，你学什么潜龙勿用?
一个人懂得履霜坚冰至，他会拥有高度的警觉性，他一看到履霜，他会可以推理推到很远，那么这个人就潜力无限。
如果一个人看到履霜，丝毫意识不到坚冰至，怎么做龙，做一条鲁莽做事不计后果的龙吗？
孔子教学生，是有教无类的。他的学生里面各类人都有，没有设置门槛。同时他是很严格的，如果这个学生不能举一反三，很死板，他根本就不教了。
元，就是把机会给到你，
亨，亨不亨你自己看着办，亨了，你后面才有利，不亨就没有利了。
利，有了利以后看你守不守得住。
很多人跟孔子学了一阵子，学了一点皮毛就走了，孔子也不拦着，走了就算了。
贞，因为你不贞，你才学一招半式，你就出去了，那你走吧，不留留不住的人。
只有后来跟孔子跟了很久的那些人才会真正在孔子身上学到很多东西……
乾的每一卦都是龙，初九（潜龙）→九二（现龙）→九三（惕龙）→九四（跃龙）→九五（飞龙）→上九（亢龙），乾卦的每一爻都是龙。
坤的每一卦没有提龙，但有提到利牝马之贞，这个马不是公马，是母马。
意思是:你要学母马的精神。公马跟母马有什么不同？公马是领头的，母马永远追随公马，做一个非常好的配角。
公马跑到哪里母马就跟到哪里，为什么易经特别强调要利牝马之贞，这是有道理的。每一位父母教小孩，都是希望望子成龙的，而不是望子成马的。可是你方法要用对!
事实上，龙就是马，马就是龙。想通这一点的逻辑很重要!!!
几乎每一位父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能够飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子去当一匹脚踏实地的马。自己的孩子怎么会是普普通通的马呢？必须是独一无二龙啊。
为什么说龙就是马，马就是龙呢？龙就是马，马就是龙，阴中有阳，阳中有阴就在这里，你看到的这个人是乾卦还是坤卦？其实你并不知道，他可能是高调的马，可能是谦逊的龙，可能是稳健的千里马，可能是毛毛躁躁的废龙。
当太阳很亮的时候，阴影的部分不见了，就是乾卦，
当光线慢慢微弱的时候，是阴影的时候，就是坤卦。
影子是永远存在的。当灯光很亮的时候，影子是隐而不现，影子并没有消失的，它还是存在的。乾的当中，永远有坤的存在。
当阴阳交叉排练在一起的时候，一个是既济，一个是未济，只是排列的顺序刚好相反，进一步是既济，再进一步是未济，再进一步又是既济，再进一步又是未济……既济、未济，它们永远是存在的。既济上面是水下面是火，未济上面是火下面是水，都是水跟火组成的，所以人生就是不断的水深火热，刚刚从火热中跑出来，又掉到水深，刚刚从水深里面逃出来，又进入火热中，永远是这样，你根本就跑不掉。
孔子的伟大就是告诉我们，所有一切都是你一定要去经历的过程，你不要逃避，也逃避不了，你不要有喜欢跟不喜欢，没有什么喜欢不喜欢的。水来就接受水来，火来就接受火来，接受一切，因为这是人生必须要通过一些检验，你躲不掉，反正也躲不掉，面对就好了。
龙就是马，马就是龙。
当一匹马很能干很能干，飞到天上去的时候，你会说是飞马吗，那人家会笑话你马怎么会飞呢？当一匹马很能干，飞到天上去就叫龙。
你是龙，一辈子飞不上去，老趴在那里一动不动，那连一匹马都不如，一匹劣质的马，连良马你都算不上。
所以当你参透了乾坤两卦，你就知道，做父母的望子成龙是放在心里头的，不能说出来。你要教小孩，就先把他当马来培养，先把他培养成良马，有一天他实力够，他飞上去天他自然就是龙了。
如果你一开始就把他当龙来培养，你就糟糕了，他马的事情都不会做，整天就想着飞，眼高手低好高骛远，就是一辈子也飞不上去。
所以你要从坤卦的第一爻培养起，先培养小孩子，让他知道，履霜，坚冰至。
举个例子，你要带你小孩出去的时候，一定心里知道他会吵着要买玩具，所有玩具他都想要，你不满足他，他就在大街上大哭大闹，你连这个都想象不到，那你算什么大人？
所以你就要告诉他履霜，坚冰至。什么意思?就是:当你下一次你要带你的小孩出去前，你已经预测到他会吵着闹着让你买一大堆玩具，所以你在没有出门前提前告诉他:“我们今天出去会看到很多你喜欢的玩具，但是妈妈用于这次出去玩的钱不够，没法一次性买那么多，你可以买两件玩具，多了就不行了。你觉得可以的话，我们就出去玩。如果不行，就等下次钱够了再出去买。”
你把话已经讲得很清楚了，他就慢慢懂了，他出去就不会闹，他看中了十个玩具也没有关系，只从那里面挑选两个他最喜欢的买就好了，这样子，小孩子出去也不会闹，也不会怪爸爸妈妈。
出去前的说明就是元，出去就是亨，回来就是利，利回来看他怎么表现，就是贞不贞。这个循环是非常简单的事情。
而现实情况是:很多人是不教小孩，然后给小孩很多的引诱，如果他控制不了，就开始开始骂孩子批评孩子啥都想要，欲求无度。
可是你似乎忘记了，你自己就是这么走过来的，你自己也不是圣人啊，连你自己都不是圣人，你此刻怎么又要求小孩子要非常听话，完全按照你的思路走，怎么可能?
自己当过小孩的人，没有忘记过当小孩子时的感受，你就能够理解小孩的一切行为。
很多人小的时候自己被父母错误对待，长大了就用同样的方式去对待小孩。这不是在做“己所不欲勿施于人”，而是在做“我遭受过的痛苦，我必须让你加倍承受，老子就是这么过来的，不能让你轻松了。”
为什么很多孩子回到家不愿意对父母说实话，因为说实话就要被骂，所以只好说谎。
甚至很多小孩子在学校被欺负了，也不会告诉父母。因为在他们第一次告诉父母时，家长们会不问缘由批评孩子:“为什么他们只欺负你，不欺负别人，还是你的不对。”
所以有些小朋友在学校只有被欺负的份儿。父母应该告诉孩子:“我们先礼后兵，讲道理讲得通就讲，文明解决不了的问题，不动手则已，要动手的话，他怎么打你的，你就直接加倍打回去，以牙还牙，而且比他更狠，总之，打到下次他不敢再欺负你丝毫，一战定乾坤!但是你要注意策略，想办法做到让老师不怪罪你。任何事，爸爸妈妈就是你最坚强的后盾!”
父母的支持就是孩子最大的底气。
履霜，坚冰至。
先把小孩子当马看待，然后把他教成龙。
先学会坤卦的【履霜，坚冰至】，然后再学乾卦的【潜龙勿用】，你都没有经历履霜坚冰至，你学什么潜龙勿用?
一个人懂得履霜坚冰至，他会拥有高度的警觉性，他一看到履霜，他会可以推理推到很远，那么这个人就潜力无限。
如果一个人看到履霜，丝毫意识不到坚冰至，怎么做龙，做一条鲁莽做事不计后果的龙吗？
孔子教学生，是有教无类的。他的学生里面各类人都有，没有设置门槛。同时他是很严格的，如果这个学生不能举一反三，很死板，他根本就不教了。
元，就是把机会给到你，
亨，亨不亨你自己看着办，亨了，你后面才有利，不亨就没有利了。
利，有了利以后看你守不守得住。
很多人跟孔子学了一阵子，学了一点皮毛就走了，孔子也不拦着，走了就算了。
贞，因为你不贞，你才学一招半式，你就出去了，那你走吧，不留留不住的人。
只有后来跟孔子跟了很久的那些人才会真正在孔子身上学到很多东西……
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