我们的一生中，不断有人来，也有人走。无论亲情，友情，还是爱情，人与人之间相遇，能一起走一段，就是缘分。
所谓缘分，只是在某段路程中我们有共同的方向、同频的磁场变会吸引同频的灵魂，我们在彼此在这一段路程中彼此成就彼此，无论美好或者不堪，哪怕是带给我们伤害，都有它存在的意义。没有无缘由来的人，也没有无缘故走的人。
最终我们会发现，我们并没有因为遇见谁而离开自己的路，同样，对方也一直在TA的路上从未停下脚步。
世事聚散无常，缘来则聚，聚时相互扶持，问心无愧。缘散则走，走时不留遗憾，无愧于心。
感恩每段路程中伴我同行过的每一个人。浮生若梦，我们其实什么都带不走，若是缘深，只愿能多走一程，相互成就。若是缘尽，也愿浮生匆匆，来去之间，总有良人能伴你们左右。
所谓缘分，只是在某段路程中我们有共同的方向、同频的磁场变会吸引同频的灵魂，我们在彼此在这一段路程中彼此成就彼此，无论美好或者不堪，哪怕是带给我们伤害，都有它存在的意义。没有无缘由来的人，也没有无缘故走的人。
最终我们会发现，我们并没有因为遇见谁而离开自己的路，同样，对方也一直在TA的路上从未停下脚步。
世事聚散无常，缘来则聚，聚时相互扶持，问心无愧。缘散则走，走时不留遗憾，无愧于心。
感恩每段路程中伴我同行过的每一个人。浮生若梦，我们其实什么都带不走，若是缘深，只愿能多走一程，相互成就。若是缘尽，也愿浮生匆匆，来去之间，总有良人能伴你们左右。
人与人之间相遇的概率有多大呢？
从小处说，
我们在无数的人生路口处做出的哪怕最微小的选择也可能会改变相遇的结果；
可能只是某天我把一声重重的叹息变成了轻轻的呼吸；
可能只是某天师姐早起了五分钟；
或者是师弟某天将左脚先踏入教室换成了右脚先踏入教室；
结果就完全不可能相遇。
而从大处说，
地球上出现生物的概率有多大？
我们的所有的祖先完全按照上述的机率相遇并在一起一直传承到我们的概率有多大？
我们相遇的概率何止万亿分之一的概率。
但是我们依然相遇，并在一个实验室度过了不算漫长也不算短暂的快乐时光。
在初次遇到师姐不久之后的场面依然难忘：
“你们在笑什么呢？”“我嘴里长了个泡。”
初次遇到师弟的时候就更逗了，
“静姐给错了钥匙，师姐和师兄还没起床。”
此时无数的场面在我的脑海里翻涌：
“赤脚大仙和保持一米间距姐”
“两只袜子怎么不一样”
………………
同时也跟师姐学会了挑理
跟师弟学会了的敷衍式回答
我们在互相影响着彼此，改变着彼此，
同时也在被影响，被改变，逐渐同质化。
如今我们都在奔向更美好的未来，更广阔的远方，
古人说：浮萍尚有相聚日，人岂全无见面时？
而我也曾在朋友圈说过：
世界很小，我们沿着各自的路向前走，终有一天会不期而遇。
祝福和伤感的话已经说的太多了，
在这里只想跟师姐和师弟说：
前路漫漫，无论艰辛或者轻松，崎岖或者平坦，我将永远是师姐的师弟，师弟的师兄，永远是你们身后的后盾。
敬哉离人，临路凄然。款襟或辽，音问其先。 https://t.cn/R2LQXvg
从小处说，
我们在无数的人生路口处做出的哪怕最微小的选择也可能会改变相遇的结果；
可能只是某天我把一声重重的叹息变成了轻轻的呼吸；
可能只是某天师姐早起了五分钟；
或者是师弟某天将左脚先踏入教室换成了右脚先踏入教室；
结果就完全不可能相遇。
而从大处说，
地球上出现生物的概率有多大？
我们的所有的祖先完全按照上述的机率相遇并在一起一直传承到我们的概率有多大？
我们相遇的概率何止万亿分之一的概率。
但是我们依然相遇，并在一个实验室度过了不算漫长也不算短暂的快乐时光。
在初次遇到师姐不久之后的场面依然难忘：
“你们在笑什么呢？”“我嘴里长了个泡。”
初次遇到师弟的时候就更逗了，
“静姐给错了钥匙，师姐和师兄还没起床。”
此时无数的场面在我的脑海里翻涌：
“赤脚大仙和保持一米间距姐”
“两只袜子怎么不一样”
………………
同时也跟师姐学会了挑理
跟师弟学会了的敷衍式回答
我们在互相影响着彼此，改变着彼此，
同时也在被影响，被改变，逐渐同质化。
如今我们都在奔向更美好的未来，更广阔的远方，
古人说：浮萍尚有相聚日，人岂全无见面时？
而我也曾在朋友圈说过：
世界很小，我们沿着各自的路向前走，终有一天会不期而遇。
祝福和伤感的话已经说的太多了，
在这里只想跟师姐和师弟说：
前路漫漫，无论艰辛或者轻松，崎岖或者平坦，我将永远是师姐的师弟，师弟的师兄，永远是你们身后的后盾。
敬哉离人，临路凄然。款襟或辽，音问其先。 https://t.cn/R2LQXvg
道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
三清密讳
紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教[超话]##国学知识[超话]##传统文化大讲堂[超话]##传统文化##国学知识#
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
三清密讳
紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教[超话]##国学知识[超话]##传统文化大讲堂[超话]##传统文化##国学知识#
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