总有技不如人的时候，
总有不甘人后的时候，
总有寄人篱下的时候，
不要自惭，
亦不必自卑，
我们皆是凡人，
夹杂在人流中，
过的是平凡的生活。
当被别人忽略、笑话、非议、陷害的时候，
要学会把握自己的节奏，
只要内心不乱，
外界就很难改变你什么。
不要艳羡他人，谁都有苦痛；
不要输掉自己，振作比一切都强！
总有不甘人后的时候，
总有寄人篱下的时候，
不要自惭，
亦不必自卑，
我们皆是凡人，
夹杂在人流中，
过的是平凡的生活。
当被别人忽略、笑话、非议、陷害的时候，
要学会把握自己的节奏，
只要内心不乱，
外界就很难改变你什么。
不要艳羡他人，谁都有苦痛；
不要输掉自己，振作比一切都强！
『无责任.破人设.无理取闹.随便乱写.纯为互踢.番外』
林动拿着几块阳元石在手里抛着玩，这是他出门前好不容易从老头儿那要来的，来了这金陵城，得好好打算打算怎么花才值。
他才刚在镇上溜了一刻钟左右，突然从后面来了个人拉住了他的胳膊，靠在他耳边说道：“帮帮我。”
这偏僻小巷没个人的，怕是强盗，吓的林动一蹲，忙攥紧手中的阳元石，闭上眼睛：“我……我没钱，你你找别人帮忙去。”说完后慢慢回头，悄悄睁开了一只眼。
这一睁眼不要紧，好家伙。墨发素肌，明眸皓齿，唇若点漆，再加上眼中水波儿一样的光彩含着些急切。林动倒吸了一口凉气，妥妥的一个美人啊。而且这美人他还认识，虽说他在青阳镇没见过什么世面，但这大名鼎鼎的金陵城琴师岳烨那可是人尽皆知。不知道多少人愿意一掷千金，只为听他弹上那么一曲。今儿个美人落难，还正赶上他乐于助人的林动，可算是两人的福分了。
林动立刻直起身来，顺带偷偷地拍了拍身上的灰，一挺胸脯：“说吧，我怎么帮你。”
岳烨盯了他一会儿：“一会儿有个人来让我跟他走，你不论用什么办法都得把我拉住。”
林动一听急了眼：“美人儿，呸，岳公子，你是不是有什么把柄在他手里，我帮你收拾他。”林动拍拍自己的拳头，“我这拳头可硬着呢！”
岳烨拽拽他衣袖：“你可不准动他，他来了。”
林动怒气冲冲佯装大汉地一回头，却没骨气地又倒吸了口凉气。本来一个岳烨就够赏心悦目的了，怎么又来一个。
不过这人却跟岳烨不同，岳烨就好像是匿于暗夜中盛开的苍白蔷薇，而他却像是沉沉书卷中的一纸。
眉目丘壑，自成山河。
林动惊地张大了嘴，这金陵城就是不一样啊，连美人都这么多，他这青阳镇小镇草以后哪里敢在街上横着走了。
可他心里这小九九并没人在意。
夜华看都没看他一眼，径直走向了岳烨：“冷月心，别再走了，跟我回去吧。”
林动瞪大了眼：“诶诶你叫他什么，他不是岳烨吗？”
冷月心无奈地闭上眼，轻咳了一声。
林动立刻反应过来，走上前把手往冷月心肩上一搭：“这位公子，你是认错人了吧，这是我的琴师岳烨，不是你找的那叫冷什么的人，你再去别处找找吧。”
冷月心斜眼瞅了一下肩上的手，轻轻皱了下眉头，但还是慢慢往林动怀里靠了靠，把林动惊的一激灵。
这些小动作都被夜华看在眼里，他轻笑了声：“月心，没想到你连起名都念着我，岳烨岳烨，可不就是你的月我的夜吗？”
冷月心被他说破了心思，脸微微的红了一红，但嘴上还是在犟着：“公子说笑了，我这名是父母命的，这其中含义必定是他们所想的，又与公子何干呢？”
“就说！”林动凑了过来，“这天下长的相似的多了去了，你又何必缠着我家琴师不放呢？”
“可无论天下人何样，我心上人只此一个，又怎么能认错呢。”夜华摇摇头道。
冷月心最后还是耐不住了：“夜华，我难道继续跟你回去看你们九重天上那些弯弯绕绕吗？我们青丘不讲这些，是一就是一，我爱你就是爱了，可我要的一生一世一双人你也确然给不起。”
夜华一字一句地说：“冷月心，我给的起也愿意给。”
冷月心又说：“那我就要从此君王不早朝。”
夜华拉住了冷月心的胳膊：“这我也给的起。”
“那我……”
还没等冷月心说出来，夜华就吻住了他的嘴唇，只是蜻蜓点水的一下，却让冷月心再也说不出话来了。
夜华看着冷月心的眼睛：“我可以烽火戏诸侯，我可以化蝶凤求凰，我可以粉壁题诗寄思情，这些我都能给你。你是我的心肝宝贝甜蜜饯儿，我只要你等我掌管了这九重天。”
冷月心万分凄凉：“只九重天三个字，你就永远做不到。夜华，你又骗我。”
他顿了顿，还是无奈地笑了：“可就算这样，我还是在继续爱你。夜华，不管以后怎么样，我现在太累了，不想走了。”
夜华抬手还了冷月心本来的模样，轻轻地牵住了他的手：“纵有美人佳丽千万，也不抵你一人。”他用手刮刮冷月心的鼻子：“回去以后离那些神神叨叨的家伙远点，都给你乱看乱讲些什么典故。”
林动在他们走了好久以后还愣在原地，他满脑子想的倒不是头次见到了活的神仙，而是夜华临走时问他的话：“你们凡人遇到喜欢的人也像这般闹性子吗？”
他不禁喃喃道：“原来神仙也有断袖啊……”
——
（这篇真的是闹着玩的了，冷月心不像冷月心夜华不想夜华的，还有个小灯泡林动。就是想对的起新鲜出炉的羊而已，看个乐呵就好）
#杨洋[超话]#
林动拿着几块阳元石在手里抛着玩，这是他出门前好不容易从老头儿那要来的，来了这金陵城，得好好打算打算怎么花才值。
他才刚在镇上溜了一刻钟左右，突然从后面来了个人拉住了他的胳膊，靠在他耳边说道：“帮帮我。”
这偏僻小巷没个人的，怕是强盗，吓的林动一蹲，忙攥紧手中的阳元石，闭上眼睛：“我……我没钱，你你找别人帮忙去。”说完后慢慢回头，悄悄睁开了一只眼。
这一睁眼不要紧，好家伙。墨发素肌，明眸皓齿，唇若点漆，再加上眼中水波儿一样的光彩含着些急切。林动倒吸了一口凉气，妥妥的一个美人啊。而且这美人他还认识，虽说他在青阳镇没见过什么世面，但这大名鼎鼎的金陵城琴师岳烨那可是人尽皆知。不知道多少人愿意一掷千金，只为听他弹上那么一曲。今儿个美人落难，还正赶上他乐于助人的林动，可算是两人的福分了。
林动立刻直起身来，顺带偷偷地拍了拍身上的灰，一挺胸脯：“说吧，我怎么帮你。”
岳烨盯了他一会儿：“一会儿有个人来让我跟他走，你不论用什么办法都得把我拉住。”
林动一听急了眼：“美人儿，呸，岳公子，你是不是有什么把柄在他手里，我帮你收拾他。”林动拍拍自己的拳头，“我这拳头可硬着呢！”
岳烨拽拽他衣袖：“你可不准动他，他来了。”
林动怒气冲冲佯装大汉地一回头，却没骨气地又倒吸了口凉气。本来一个岳烨就够赏心悦目的了，怎么又来一个。
不过这人却跟岳烨不同，岳烨就好像是匿于暗夜中盛开的苍白蔷薇，而他却像是沉沉书卷中的一纸。
眉目丘壑，自成山河。
林动惊地张大了嘴，这金陵城就是不一样啊，连美人都这么多，他这青阳镇小镇草以后哪里敢在街上横着走了。
可他心里这小九九并没人在意。
夜华看都没看他一眼，径直走向了岳烨：“冷月心，别再走了，跟我回去吧。”
林动瞪大了眼：“诶诶你叫他什么，他不是岳烨吗？”
冷月心无奈地闭上眼，轻咳了一声。
林动立刻反应过来，走上前把手往冷月心肩上一搭：“这位公子，你是认错人了吧，这是我的琴师岳烨，不是你找的那叫冷什么的人，你再去别处找找吧。”
冷月心斜眼瞅了一下肩上的手，轻轻皱了下眉头，但还是慢慢往林动怀里靠了靠，把林动惊的一激灵。
这些小动作都被夜华看在眼里，他轻笑了声：“月心，没想到你连起名都念着我，岳烨岳烨，可不就是你的月我的夜吗？”
冷月心被他说破了心思，脸微微的红了一红，但嘴上还是在犟着：“公子说笑了，我这名是父母命的，这其中含义必定是他们所想的，又与公子何干呢？”
“就说！”林动凑了过来，“这天下长的相似的多了去了，你又何必缠着我家琴师不放呢？”
“可无论天下人何样，我心上人只此一个，又怎么能认错呢。”夜华摇摇头道。
冷月心最后还是耐不住了：“夜华，我难道继续跟你回去看你们九重天上那些弯弯绕绕吗？我们青丘不讲这些，是一就是一，我爱你就是爱了，可我要的一生一世一双人你也确然给不起。”
夜华一字一句地说：“冷月心，我给的起也愿意给。”
冷月心又说：“那我就要从此君王不早朝。”
夜华拉住了冷月心的胳膊：“这我也给的起。”
“那我……”
还没等冷月心说出来，夜华就吻住了他的嘴唇，只是蜻蜓点水的一下，却让冷月心再也说不出话来了。
夜华看着冷月心的眼睛：“我可以烽火戏诸侯，我可以化蝶凤求凰，我可以粉壁题诗寄思情，这些我都能给你。你是我的心肝宝贝甜蜜饯儿，我只要你等我掌管了这九重天。”
冷月心万分凄凉：“只九重天三个字，你就永远做不到。夜华，你又骗我。”
他顿了顿，还是无奈地笑了：“可就算这样，我还是在继续爱你。夜华，不管以后怎么样，我现在太累了，不想走了。”
夜华抬手还了冷月心本来的模样，轻轻地牵住了他的手：“纵有美人佳丽千万，也不抵你一人。”他用手刮刮冷月心的鼻子：“回去以后离那些神神叨叨的家伙远点，都给你乱看乱讲些什么典故。”
林动在他们走了好久以后还愣在原地，他满脑子想的倒不是头次见到了活的神仙，而是夜华临走时问他的话：“你们凡人遇到喜欢的人也像这般闹性子吗？”
他不禁喃喃道：“原来神仙也有断袖啊……”
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祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。
《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：
“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”
这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。
二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。
这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。
《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：
“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”
这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。
二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。
这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。
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