南师：意識的自性是明了分別。
現在大家坐在這裡聽課，對我所說的道理，能夠很明白的領會與分析，這是意識配合了前五識所起的明了分別作用（當然當它後台老闆的第七、第八識也跟著起作用），當你看到我在黑板上寫字，口裡一邊說話，而你們腦子裡非常清明，沒有一點雜念的時候， 這是心裡率爾心的突起，
當下即是意識配合前五識所緣的現量。
如果借用文字上的描寫，就是：斜風桅渡裡，細雨燕雙飛。
意識的自性既然是明了與分別，多半屬於比量與非量，如果我們在不起分別一念不生的時候，腦子裡對現成的境象，明明白白，這一種清明自在的境界，是意識的現量。
不過這種現量，是非常難於把握的。不管修那一種法門，做那一派工夫，只要在率爾心一起，而不再加以波動，使意識的現量境界，明明白白的、清清爽爽的擺在那裡，
這就是禪的定慧的起始，
即淨土的自性彌陀、
密宗的曼荼羅有了眉目；
也是六祖所悟到的：本來無一物，何處惹塵埃；
也是儒家所說的「清明在躬」。
這就是意識的現量。
而這意識的現量與前五識一配合，分別心馬上就起來，而分別心大半屬於比量，所謂想入非非，更是非量的境界。
【因此，要怎樣把握住意識的現量境界，正是學道修持的初步。】
譬如許多打坐的人，可能都有一種經驗，不打坐還好，還蠻清靜，一打坐心緒更紊亂，這是什麼道理呢？
因為一打坐的時候，我們往往就加上「我要打坐」「我要修道」的心，把意識的現量境界破壞了。
禪宗有一句話：水淨沙明。
就是形容對境一念不生的境界。
在這里特別要注意的，對境無心，並不是
對境睡覺。
【所以對境無心（無念），是什麼都知道，都明白，就是不起分別心。
於此我們便可以體會出智與識的分別，能明白一切的是心，能分別一切的是識。】
唯識雖然很難研究，但是能夠體會到心、識的作用，可以說大原則已把握住了。
如果能夠到達這種境界，智慧（般若）的成就自己都會感到很驚奇。
這個時候來看一切佛書，就好像是別人在替自己說話一樣，
同時還可以辨別裡面的權實與高低，一切佛理與宇宙法則，就好像是從自己胸中流露出來一樣，
一點神秘都沒有，大道就擺在自己的面前，觸目皆是。
意識除了現量的性境外，有時候是現量的帶質境，就是把過去的影像保留住，這種情形，產生在男女相悅的心理上特別多。例如《西廂記》裡崔鶯鶯所做的一首詩：「待月西廂下，迎風戶半開，隔牆花影動，疑是玉人來。」就是帶質境。當我們心有專注的時候，見到外物一動，就以為是心裡所想的東西。一般人所說的見到鬼，大都是基於這種心理之下的帶質境。
【與做工夫有很嚴重關係的是獨影境。】
它是意識的反面作用。
獨影境生起於夢中、精神病狀態、快要死亡時候的昏迷中，或打坐定中、昏沉散亂境界的時候。
因此，學打坐的人就須加以注意，在這裡可能有打坐工夫很好的人，當你們在打坐中，明了意識不完全清晰，在昏沉不昏沉時有些影子在晃動，這就是獨影境。
在打坐中，凡是有境界，有幻影，沒有達到清明在躬，都是小腦的脈輪氣脈沒有打通，還陷在獨影的境界裡，這是很嚴重的。
可是獨影境也有它轉為好的一面，這種獨影境界一過去，可轉為明了意識，在這轉的過程一剎那，就會發起神通作用。
不過神通與神經一線之隔，智慧與工夫沒有到達的時候，千萬不要亂搞，如果弄不好會被送到精神病院。
夢中的獨影境，在佛學範圍歸納為病夢、想夢、思夢、曾更夢、引起夢等。
我們一般人都有這類經驗，有時候夢到被鬼壓到，這不是濕氣重，就是消化不良。
或在夢中往上飛，有時候往下沉，這一部份屬於心理作用，大部份還是由於氣的上升與下墜之故，這是【病夢的大概。】
我們對於遠離的親屬朋友，往往會在夢中相見，這是由於思想構成的夢。
想與思在唯識學上是有分別的，想比較粗，同時在想的時候，一定帶著有像，不想的時候，像就消失了。
而思不同，它在心理的作用上，比較微細。我們思念一個人，或一樣事情，儘管整天忙著做事，而思的念頭始終掛在心上去不掉，這是思的作用。
現在大家坐在這裡聽課，對我所說的道理，能夠很明白的領會與分析，這是意識配合了前五識所起的明了分別作用（當然當它後台老闆的第七、第八識也跟著起作用），當你看到我在黑板上寫字，口裡一邊說話，而你們腦子裡非常清明，沒有一點雜念的時候， 這是心裡率爾心的突起，
當下即是意識配合前五識所緣的現量。
如果借用文字上的描寫，就是：斜風桅渡裡，細雨燕雙飛。
意識的自性既然是明了與分別，多半屬於比量與非量，如果我們在不起分別一念不生的時候，腦子裡對現成的境象，明明白白，這一種清明自在的境界，是意識的現量。
不過這種現量，是非常難於把握的。不管修那一種法門，做那一派工夫，只要在率爾心一起，而不再加以波動，使意識的現量境界，明明白白的、清清爽爽的擺在那裡，
這就是禪的定慧的起始，
即淨土的自性彌陀、
密宗的曼荼羅有了眉目；
也是六祖所悟到的：本來無一物，何處惹塵埃；
也是儒家所說的「清明在躬」。
這就是意識的現量。
而這意識的現量與前五識一配合，分別心馬上就起來，而分別心大半屬於比量，所謂想入非非，更是非量的境界。
【因此，要怎樣把握住意識的現量境界，正是學道修持的初步。】
譬如許多打坐的人，可能都有一種經驗，不打坐還好，還蠻清靜，一打坐心緒更紊亂，這是什麼道理呢？
因為一打坐的時候，我們往往就加上「我要打坐」「我要修道」的心，把意識的現量境界破壞了。
禪宗有一句話：水淨沙明。
就是形容對境一念不生的境界。
在這里特別要注意的，對境無心，並不是
對境睡覺。
【所以對境無心（無念），是什麼都知道，都明白，就是不起分別心。
於此我們便可以體會出智與識的分別，能明白一切的是心，能分別一切的是識。】
唯識雖然很難研究，但是能夠體會到心、識的作用，可以說大原則已把握住了。
如果能夠到達這種境界，智慧（般若）的成就自己都會感到很驚奇。
這個時候來看一切佛書，就好像是別人在替自己說話一樣，
同時還可以辨別裡面的權實與高低，一切佛理與宇宙法則，就好像是從自己胸中流露出來一樣，
一點神秘都沒有，大道就擺在自己的面前，觸目皆是。
意識除了現量的性境外，有時候是現量的帶質境，就是把過去的影像保留住，這種情形，產生在男女相悅的心理上特別多。例如《西廂記》裡崔鶯鶯所做的一首詩：「待月西廂下，迎風戶半開，隔牆花影動，疑是玉人來。」就是帶質境。當我們心有專注的時候，見到外物一動，就以為是心裡所想的東西。一般人所說的見到鬼，大都是基於這種心理之下的帶質境。
【與做工夫有很嚴重關係的是獨影境。】
它是意識的反面作用。
獨影境生起於夢中、精神病狀態、快要死亡時候的昏迷中，或打坐定中、昏沉散亂境界的時候。
因此，學打坐的人就須加以注意，在這裡可能有打坐工夫很好的人，當你們在打坐中，明了意識不完全清晰，在昏沉不昏沉時有些影子在晃動，這就是獨影境。
在打坐中，凡是有境界，有幻影，沒有達到清明在躬，都是小腦的脈輪氣脈沒有打通，還陷在獨影的境界裡，這是很嚴重的。
可是獨影境也有它轉為好的一面，這種獨影境界一過去，可轉為明了意識，在這轉的過程一剎那，就會發起神通作用。
不過神通與神經一線之隔，智慧與工夫沒有到達的時候，千萬不要亂搞，如果弄不好會被送到精神病院。
夢中的獨影境，在佛學範圍歸納為病夢、想夢、思夢、曾更夢、引起夢等。
我們一般人都有這類經驗，有時候夢到被鬼壓到，這不是濕氣重，就是消化不良。
或在夢中往上飛，有時候往下沉，這一部份屬於心理作用，大部份還是由於氣的上升與下墜之故，這是【病夢的大概。】
我們對於遠離的親屬朋友，往往會在夢中相見，這是由於思想構成的夢。
想與思在唯識學上是有分別的，想比較粗，同時在想的時候，一定帶著有像，不想的時候，像就消失了。
而思不同，它在心理的作用上，比較微細。我們思念一個人，或一樣事情，儘管整天忙著做事，而思的念頭始終掛在心上去不掉，這是思的作用。
我想，我像是在一个冬天的早晨，非常明亮的天空，……在无边的海上……哦，有一条轻得想海燕似的小帆船，在海风吹得紧，海上的空气闻得出有点腥，有点咸的时候，白色的帆张得满满地，像一只鹰的翅膀斜贴在海面上飞，飞，向着天边飞。那时天边上只淡淡地浮着两三片白云，我们坐在船头，望着前面，前面就是我们的世界。 https://t.cn/R2WxKux
白天和宁宁，大超，彩凤，马斌长城没上去，从鼓楼大街到南锣鼓巷，走一路吃一路坐一路笑一路，又傻又开心[允悲][允悲][允悲]晚上和璇看BEJ48,为我们艺璇打call，一个享受舞台，不要太努力，每次跳舞感觉要从舞台上飞起的宝宝，real迷人性感，击掌时心跳贼快，一句喜欢你，一声谢谢，刺激刺激[并不简单][并不简单][并不简单]深夜回家让勇穿着短裤朦胧着眼给我开门[二哈][二哈][二哈]美好的一天~爸爸要努力变成和艺璇一样优秀的蓝孩纸，晚安[月亮][月亮][月亮]
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