《学佛网络答疑》破邪篇
给周鬼话的邪教徒们的答复（五台山比丘果戒）
问：周贵华的学生看了师父的“如何看待祖师与祖师之间的辩论”一文之后便说“在当时也不是祖师啊，都是后世奉为祖师的”。他们还说：“什么三皈依体？难道只要有了三皈依体，一切就可以全盘接受，一切不会有任何疑问了？”他们说《南山律在家备览》里面讲了三皈依只有受法，没有戒体，五戒有戒体，八戒有戒体，但三皈依本身没有戒体，是这样的吗？
师答：如果后世人真的有能力把过去的人“奉为祖师”的话，那周贵华早就把他家死去的祖先们都奉为佛教的祖师了，因为这个叫兽它都已经敢否定我们佛教的历代祖师了，所以说他们根本不懂什么叫“明佛心宗，行解相应，名之为祖”的道理，真是一群杂毛外道！野鬼邪教就是野鬼邪教，九十六种外道的杂种种性！
再说只有那些叫兽和和它们的那些徒子徒孙们，为了追求名利才随意对我们佛教指手画脚。但我们必须很坚定的告诉他们：我佛法确实只要有了真正的三皈依体，就可以全盘接受，不会有任何疑问！如果讲错了，果戒愿永堕阿鼻地狱去！当然，如果有恶意诽谤此话者，必得恶报，将来必堕阿鼻地狱。
然后再看《南山律在家备览》中所谓【示三皈所发之业体，初学难解，先参观戒体门】，其中“三皈所发之业体”就是三皈依的真实意义和作用。正因为初学佛者不容易理解，所以才引出戒体来解释三皈依的真实意义和作用（也就是三皈依所发之业体）。接着书中就开始是“料简”，这里的“料简”就是详实分析辨别三皈依和戒体的内在含义和相互关系的意思。因为在佛法中三皈依就是戒体、戒体就是三皈依，如果离开戒体而说三皈的话，则有皈无戒毫无意义了！相反如果有戒无皈时又将如何呢？比如那些杂种外道，如九十六种外道都有他们所谓的戒，正因为他们没有佛教的三皈依，他们的那些戒跟佛教就毫无关系了。所以《备览》中讲【此但受皈法，无有戒法。故母论云，三皈下有所加得皈及戒，若无加者，有皈无戒】，“三皈下有所加”，那加的是什么呢？皈及戒也（有皈必有戒、有戒必有皈，二者一体，不可分割），因为三皈依就是指导佛教的一切戒律的指南针。佛法如果有皈无戒便是有体无用，成了偏理废事。反过来说，如果戒前无皈，则又是有用无体，又成了执事昧理。
所以如果没有佛教的善知识的话，这些叫兽的邪教徒们是根本看不懂我们佛教祖师们的论著的，他们竟然简单的理解成三皈依“只有受法，没有戒法”了，岂不知三皈依当中的皈依法就是以“大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉”为根本内容的！也就是说如果没有戒的话，三皈依中的皈依法就根本不能成立的。
也就是说佛法中的一切戒绝对不能没有三皈依体，同样三皈依也根本不能离开戒律。所以律中有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈乃至菩萨戒三皈等，出家人三坛大戒每坛之前必授三皈以成就根本戒体，然后再宣戒条来成就戒相，此所谓戒体和戒相也。其中戒体从三皈依处得，而戒相从学处（戒条）中成熟。
再说三皈所发之业体，正是佛教一切戒律的根本戒体。正如蕅益大师在讲《优婆塞戒经》时说的：【三皈是一切戒之本源，故一切戒并由三皈而得，但由期心各别，故令所发无作亦各不同，今正依次三皈得名菩萨优婆塞也】。
又因为三皈依重在根本知见上，所谓见戒；其他戒律，所谓行戒。见戒为体、行戒为事。所谓三皈之业体，就是只有具备三皈的时候一切戒才有体，所以叫三皈戒体。此理就在过去也是初学难懂，何况现在周鬼话的那些在家凡夫邪教徒们，它们哪能懂得这些道理呢？如果懂得他们就不可能这么痴狂了！
第一、在事相上讲：经过身口意三业作法（羯磨），在八识田种下防非止恶的善根种子的同时，在身体内产生一种令人喜悦、轻安的东西（无表色，就是人看不见的一种净色），就叫戒体。三羯磨已，即得，得已，无须再作，所以戒体也叫无作善法。比如婴儿，生已即是人，无须再生，故名无作。
戒体为无作善法，戒相为有作善法。婴儿虽然已经是人（堕在人数中了），但不能干种种事务，所以必须通过戒相（有作善法）来成熟他，让他长大成人，此乃三皈依戒体跟一切戒相之间的关系（此南山宣祖所谓“料简”也）。
第二、在理上来讲：佛教的戒体就是三皈依。佛、法、僧三宝在你心目中的那种至高无上的神圣地位就叫戒体。因为百界千如、三千性相无不是法身的显现，是故“心境缘览，系法于心；心法和合即是三皈依体”，也就是说三宝性就是心，心就是三宝性，如是才叫戒体。佛法中一切戒皆以三皈依为根本戒体。
第三、从大乘根本上来讲：与自性相应，有利于显现自性的一切善法皆名戒体。是故说“戒体不起则已，起则全性”。
第四、成就善根故，所以说戒体是心法；正报中确实有无表色（净色）故，所以说戒体是色法；“心境缘览”而成就三宝性故，所以说戒体是非色非心法；不离心、色而显现自性故，所以说戒体是即色即心法。
是故一切众生只要能得到如法的翻邪三皈依者，三番羯磨已即得戒体，但是虽然得到了戒体，然无功用，比如婴儿，虽然已经得到了人身，然不能经营一切家务，所以还必须得严持戒律，目的就是长养法身慧命，令得成熟。同时，如果按照“三宝性即是心，心即是三宝性”为根本戒体标准的话，唯有佛陀一人才算是具有究竟真实清净戒体者，所以说戒波罗蜜佛地才能圆满。
愿我们能生生世世不离善知识，能正信三宝，所谓正信出家、童真入道！愿一切众生能远离一切邪师邪教，得入正信佛教！
给周鬼话的邪教徒们的答复（五台山比丘果戒）
问：周贵华的学生看了师父的“如何看待祖师与祖师之间的辩论”一文之后便说“在当时也不是祖师啊，都是后世奉为祖师的”。他们还说：“什么三皈依体？难道只要有了三皈依体，一切就可以全盘接受，一切不会有任何疑问了？”他们说《南山律在家备览》里面讲了三皈依只有受法，没有戒体，五戒有戒体，八戒有戒体，但三皈依本身没有戒体，是这样的吗？
师答：如果后世人真的有能力把过去的人“奉为祖师”的话，那周贵华早就把他家死去的祖先们都奉为佛教的祖师了，因为这个叫兽它都已经敢否定我们佛教的历代祖师了，所以说他们根本不懂什么叫“明佛心宗，行解相应，名之为祖”的道理，真是一群杂毛外道！野鬼邪教就是野鬼邪教，九十六种外道的杂种种性！
再说只有那些叫兽和和它们的那些徒子徒孙们，为了追求名利才随意对我们佛教指手画脚。但我们必须很坚定的告诉他们：我佛法确实只要有了真正的三皈依体，就可以全盘接受，不会有任何疑问！如果讲错了，果戒愿永堕阿鼻地狱去！当然，如果有恶意诽谤此话者，必得恶报，将来必堕阿鼻地狱。
然后再看《南山律在家备览》中所谓【示三皈所发之业体，初学难解，先参观戒体门】，其中“三皈所发之业体”就是三皈依的真实意义和作用。正因为初学佛者不容易理解，所以才引出戒体来解释三皈依的真实意义和作用（也就是三皈依所发之业体）。接着书中就开始是“料简”，这里的“料简”就是详实分析辨别三皈依和戒体的内在含义和相互关系的意思。因为在佛法中三皈依就是戒体、戒体就是三皈依，如果离开戒体而说三皈的话，则有皈无戒毫无意义了！相反如果有戒无皈时又将如何呢？比如那些杂种外道，如九十六种外道都有他们所谓的戒，正因为他们没有佛教的三皈依，他们的那些戒跟佛教就毫无关系了。所以《备览》中讲【此但受皈法，无有戒法。故母论云，三皈下有所加得皈及戒，若无加者，有皈无戒】，“三皈下有所加”，那加的是什么呢？皈及戒也（有皈必有戒、有戒必有皈，二者一体，不可分割），因为三皈依就是指导佛教的一切戒律的指南针。佛法如果有皈无戒便是有体无用，成了偏理废事。反过来说，如果戒前无皈，则又是有用无体，又成了执事昧理。
所以如果没有佛教的善知识的话，这些叫兽的邪教徒们是根本看不懂我们佛教祖师们的论著的，他们竟然简单的理解成三皈依“只有受法，没有戒法”了，岂不知三皈依当中的皈依法就是以“大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉”为根本内容的！也就是说如果没有戒的话，三皈依中的皈依法就根本不能成立的。
也就是说佛法中的一切戒绝对不能没有三皈依体，同样三皈依也根本不能离开戒律。所以律中有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈乃至菩萨戒三皈等，出家人三坛大戒每坛之前必授三皈以成就根本戒体，然后再宣戒条来成就戒相，此所谓戒体和戒相也。其中戒体从三皈依处得，而戒相从学处（戒条）中成熟。
再说三皈所发之业体，正是佛教一切戒律的根本戒体。正如蕅益大师在讲《优婆塞戒经》时说的：【三皈是一切戒之本源，故一切戒并由三皈而得，但由期心各别，故令所发无作亦各不同，今正依次三皈得名菩萨优婆塞也】。
又因为三皈依重在根本知见上，所谓见戒；其他戒律，所谓行戒。见戒为体、行戒为事。所谓三皈之业体，就是只有具备三皈的时候一切戒才有体，所以叫三皈戒体。此理就在过去也是初学难懂，何况现在周鬼话的那些在家凡夫邪教徒们，它们哪能懂得这些道理呢？如果懂得他们就不可能这么痴狂了！
第一、在事相上讲：经过身口意三业作法（羯磨），在八识田种下防非止恶的善根种子的同时，在身体内产生一种令人喜悦、轻安的东西（无表色，就是人看不见的一种净色），就叫戒体。三羯磨已，即得，得已，无须再作，所以戒体也叫无作善法。比如婴儿，生已即是人，无须再生，故名无作。
戒体为无作善法，戒相为有作善法。婴儿虽然已经是人（堕在人数中了），但不能干种种事务，所以必须通过戒相（有作善法）来成熟他，让他长大成人，此乃三皈依戒体跟一切戒相之间的关系（此南山宣祖所谓“料简”也）。
第二、在理上来讲：佛教的戒体就是三皈依。佛、法、僧三宝在你心目中的那种至高无上的神圣地位就叫戒体。因为百界千如、三千性相无不是法身的显现，是故“心境缘览，系法于心；心法和合即是三皈依体”，也就是说三宝性就是心，心就是三宝性，如是才叫戒体。佛法中一切戒皆以三皈依为根本戒体。
第三、从大乘根本上来讲：与自性相应，有利于显现自性的一切善法皆名戒体。是故说“戒体不起则已，起则全性”。
第四、成就善根故，所以说戒体是心法；正报中确实有无表色（净色）故，所以说戒体是色法；“心境缘览”而成就三宝性故，所以说戒体是非色非心法；不离心、色而显现自性故，所以说戒体是即色即心法。
是故一切众生只要能得到如法的翻邪三皈依者，三番羯磨已即得戒体，但是虽然得到了戒体，然无功用，比如婴儿，虽然已经得到了人身，然不能经营一切家务，所以还必须得严持戒律，目的就是长养法身慧命，令得成熟。同时，如果按照“三宝性即是心，心即是三宝性”为根本戒体标准的话，唯有佛陀一人才算是具有究竟真实清净戒体者，所以说戒波罗蜜佛地才能圆满。
愿我们能生生世世不离善知识，能正信三宝，所谓正信出家、童真入道！愿一切众生能远离一切邪师邪教，得入正信佛教！
世人，谁不喜欢桃花十里的灿烂？谁不眷恋春风十里的柔情？如果你的一生，有一人静静陪着你走，从花开到花谢，从青丝到暮年，一路走来，可以隔着时光，隔着风云，隔着距离，一直默然相陪，不离不弃，让你明白什么叫不语亦深情，无声也懂得，那该是怎样的一种幸福和幸运？
为什么红尘很多故事的开头，总是流光旖旎，花开花落皆成诗？为什么世间很多故事的结尾，总是一篙独去，潮来潮往无处寻？在年年岁岁中，究竟有多少缘湮灭在红尘渡口？在来来去去中，到底有多少情散落在天涯彼岸？蹉跎岁月里，谁遇见了谁？谁离开了谁？假如相遇后不与寂寞有染，离别后不与孤苦相依，一生只道你若安好便是晴天，一世只念时光不老我们不散，那该是怎样的一种欣然和欣喜？
人生有一种领悟，便是懂得相遇是最惊喜的意外，陪伴是最长情的告白，慈悲是最深切的关爱，不争是最平和的心态，感恩是最美妙的风采。不管在红尘冷暖中，还是在风花雪月里，有一种领悟便是懂得一朵花开能够惊艳时光，一片风景能够丰盈生命，一句言语能够萦绕一生，一份深情能够缠绵始终。
缘来缘去，花开不一定相惜，花落不一定相离。只要心是近的，那么，无论来与不来，见或不见，牵念将一直在路上，如春风般在你身边轻舞飞扬；只要情是真的，那么，无论聚与不聚，走或不走，美丽将一直在路上，如星月般在你身旁地久天长。如果心是远的，那么无论怎样的辗转相思，怎样的你侬我侬，到最后还是孤星独吟，花事寂寞；如果情是虚的，那么，无论怎样的琴瑟共鸣，一纸情长，到最后还是烟花易冷，人事易分。
人与人相逢，也许只因当初的一瞥惊鸿，从此便许下且以我深情许你一生共白首的心愿。人与人遇见，也许只因当初多看了一眼，从此便许下愿得一心人白首不相离的誓言。其实，爱不需要承诺，最纯的爱，应是毫无索取的耕耘；最深的爱，应是无怨无悔的付出；最美的爱，应是永不抛弃的相守。
谁不希望，美丽情缘都能执手不相离，江湖不相忘？谁不期待，美好的相遇不只是擦肩而过，彼此的世界不只是路过而已？若，一盏茶有人共品，一壶酒有人共饮，一首曲有人共鸣，一首诗有人共吟，一路走有人共行，这样的境遇境况何止是快乐和幸福？
倘若一生有人静静陪你走，那一定是日子清幽也温馨，路途崎岖也心安。不管眼前车水马龙，还是寂寞无声，相信你的心中始终安暖。哪怕一路无景无色，你也能感受到时光温良；哪怕一路无韵无律，你也能聆听到清风悠扬；哪怕一路无花无草，你也能染得满衣幽香。
也许前世在最深的红尘里相逢，才会修得今生拥有不可替代的情真。寻常烟火里，不管光阴如何错落交织，有人相知便是温暖，有人相伴便是缘深。烟雨来去，有种感觉永如初见便是美丽，有种执念不离不弃便是神奇。在婆娑的红尘里，有一种爱，无关距离，即使人各天涯，依然能生死相依；有一种情，无关朝暮，即使灯火阑珊，依然能生死相随。
天上人间，想那一句“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”曾令多少人为之吁叹，想那一句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”曾令多少人为之动容。想那红尘痴情者金岳霖，终身不娶，一路追随林徽因，不惊不扰，一生只静静陪她走，那定是上天安排金岳霖对林徽因最慈悲的给予。
纵然那份情缘寂寞了他的流年，纵然那份痴念孤独了他的内心，当尘埃落定，当繁华散尽，他，还是淡淡一笑，无悔无怨。他为她而唱的那一首红尘情歌怎能不是人间绝唱？也许一切只因她是他的最美女人花，也许一切只因她是他的前世未了情，也许一切只因她是他的人间四月天，所以，才令他为之心动一生，挚爱一生，倾情一生吧。
尘世间，无论有缘无缘，相信总有一个人会让你念念不忘，总有一个人会让你深藏心底。若是前世有善修，那总有一份情会经过轮回的等待，出尘入世，为你纤尘不染，总有一个人会为你穿越时光的山山水水，越过岁月的沟沟壑壑抵达你身边。他不一定在花开里与你相逢，但他一定愿意路过你的全世界，用行动告诉你什么叫最长情的告白。这样的人不一定优秀富有，但他一定愿意把美好的给你，哪怕繁华落尽，世态炎凉，他一定还会留在你身旁。
时光薄情亦深情，只要你心存善良和大爱，请相信，无论此时彼时，总有一份温暖会安抚你落寞的情怀。不管你有没有临水照花的心情，不管你有没有曲高和寡的心境，不管你有没有知音难寻的喟叹，或许总有一天你会遇见这样一个人，愿意一生静静陪你走，不语也情深，无言也温暖。你若成风，他愿化雨；你若不眠，他便无梦。
为什么红尘很多故事的开头，总是流光旖旎，花开花落皆成诗？为什么世间很多故事的结尾，总是一篙独去，潮来潮往无处寻？在年年岁岁中，究竟有多少缘湮灭在红尘渡口？在来来去去中，到底有多少情散落在天涯彼岸？蹉跎岁月里，谁遇见了谁？谁离开了谁？假如相遇后不与寂寞有染，离别后不与孤苦相依，一生只道你若安好便是晴天，一世只念时光不老我们不散，那该是怎样的一种欣然和欣喜？
人生有一种领悟，便是懂得相遇是最惊喜的意外，陪伴是最长情的告白，慈悲是最深切的关爱，不争是最平和的心态，感恩是最美妙的风采。不管在红尘冷暖中，还是在风花雪月里，有一种领悟便是懂得一朵花开能够惊艳时光，一片风景能够丰盈生命，一句言语能够萦绕一生，一份深情能够缠绵始终。
缘来缘去，花开不一定相惜，花落不一定相离。只要心是近的，那么，无论来与不来，见或不见，牵念将一直在路上，如春风般在你身边轻舞飞扬；只要情是真的，那么，无论聚与不聚，走或不走，美丽将一直在路上，如星月般在你身旁地久天长。如果心是远的，那么无论怎样的辗转相思，怎样的你侬我侬，到最后还是孤星独吟，花事寂寞；如果情是虚的，那么，无论怎样的琴瑟共鸣，一纸情长，到最后还是烟花易冷，人事易分。
人与人相逢，也许只因当初的一瞥惊鸿，从此便许下且以我深情许你一生共白首的心愿。人与人遇见，也许只因当初多看了一眼，从此便许下愿得一心人白首不相离的誓言。其实，爱不需要承诺，最纯的爱，应是毫无索取的耕耘；最深的爱，应是无怨无悔的付出；最美的爱，应是永不抛弃的相守。
谁不希望，美丽情缘都能执手不相离，江湖不相忘？谁不期待，美好的相遇不只是擦肩而过，彼此的世界不只是路过而已？若，一盏茶有人共品，一壶酒有人共饮，一首曲有人共鸣，一首诗有人共吟，一路走有人共行，这样的境遇境况何止是快乐和幸福？
倘若一生有人静静陪你走，那一定是日子清幽也温馨，路途崎岖也心安。不管眼前车水马龙，还是寂寞无声，相信你的心中始终安暖。哪怕一路无景无色，你也能感受到时光温良；哪怕一路无韵无律，你也能聆听到清风悠扬；哪怕一路无花无草，你也能染得满衣幽香。
也许前世在最深的红尘里相逢，才会修得今生拥有不可替代的情真。寻常烟火里，不管光阴如何错落交织，有人相知便是温暖，有人相伴便是缘深。烟雨来去，有种感觉永如初见便是美丽，有种执念不离不弃便是神奇。在婆娑的红尘里，有一种爱，无关距离，即使人各天涯，依然能生死相依；有一种情，无关朝暮，即使灯火阑珊，依然能生死相随。
天上人间，想那一句“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”曾令多少人为之吁叹，想那一句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”曾令多少人为之动容。想那红尘痴情者金岳霖，终身不娶，一路追随林徽因，不惊不扰，一生只静静陪她走，那定是上天安排金岳霖对林徽因最慈悲的给予。
纵然那份情缘寂寞了他的流年，纵然那份痴念孤独了他的内心，当尘埃落定，当繁华散尽，他，还是淡淡一笑，无悔无怨。他为她而唱的那一首红尘情歌怎能不是人间绝唱？也许一切只因她是他的最美女人花，也许一切只因她是他的前世未了情，也许一切只因她是他的人间四月天，所以，才令他为之心动一生，挚爱一生，倾情一生吧。
尘世间，无论有缘无缘，相信总有一个人会让你念念不忘，总有一个人会让你深藏心底。若是前世有善修，那总有一份情会经过轮回的等待，出尘入世，为你纤尘不染，总有一个人会为你穿越时光的山山水水，越过岁月的沟沟壑壑抵达你身边。他不一定在花开里与你相逢，但他一定愿意路过你的全世界，用行动告诉你什么叫最长情的告白。这样的人不一定优秀富有，但他一定愿意把美好的给你，哪怕繁华落尽，世态炎凉，他一定还会留在你身旁。
时光薄情亦深情，只要你心存善良和大爱，请相信，无论此时彼时，总有一份温暖会安抚你落寞的情怀。不管你有没有临水照花的心情，不管你有没有曲高和寡的心境，不管你有没有知音难寻的喟叹，或许总有一天你会遇见这样一个人，愿意一生静静陪你走，不语也情深，无言也温暖。你若成风，他愿化雨；你若不眠，他便无梦。
p1.回家啦
p2.荔枝火龙莫吉托…对酒精过敏的人真的很友好
p3.“愿世人心境祥和”
-屏幕前的石榴若有所思
p4.桃花峪暂时没有桃花，但是有你
p6.妹妹真的是很可爱的存在
p7.永远年轻的老爹
p8.“你睡得好吗？你在想什么？是不是又失眠了？”
p9.我很想你，我知道你不回来了
“好好睡 晚安” https://t.cn/Rf2u0xD
p2.荔枝火龙莫吉托…对酒精过敏的人真的很友好
p3.“愿世人心境祥和”
-屏幕前的石榴若有所思
p4.桃花峪暂时没有桃花，但是有你
p6.妹妹真的是很可爱的存在
p7.永远年轻的老爹
p8.“你睡得好吗？你在想什么？是不是又失眠了？”
p9.我很想你，我知道你不回来了
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