宇宙标准•永恒
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有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆。
三生万物，道法自然。生而不有，长而不宰。
惚恍恍惚，象物两存。损余补缺，利而不害。
不争而争，争而不争。为而不为，不为而为。
大道至简，有无同在。绝圣永恒，永世太平。
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开天辟地，只手擎天。抱一而为，天清地宁。
知人者智，自知者明。知足常足，绝忧无忧。
不行而知，不见而明。视之不见，听之不闻。
知雄守雌，知白守黑。知荣守辱，上德若谷。
为人愈有，予人愈多。上善若水，慎终如始。
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自强不息，厚德载物。致虚守静，和光同尘。
受国之垢，前无古人。受国不祥，后无来者。
一慈二俭，三不敢先。地低成海，人低成王。
粉身碎骨，否极泰来。众生平等，众生平安。
人之所畏，不可不畏。天网恢恢，疏而不失。
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知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。
知我者一，则我者无。大象无形，大音希声。
浊止安久，无知弗能。天下一家，世界大同。

博悟志124：夜读《断舍离》，断舍离并不是扔东西，而是一种对空间与时间的美学审视，也是一种对怡然自得生活的向往与实践。老子讲：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”无所有而无所不有，中国最朴素的至简哲学，“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”老子不老，老的是我们当代人的心境。世间纷扰驰骋，不如抱朴守一。2019.11.17

#儒释道文化[超话]#文化自信，大道至简之“损有余补不足”。

《道德经》七十七章：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余，而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤耶？
德旭心解：本章说天道妙用在于：损有余而补不足，而圣人也只是效法天道而已，没有特别功劳。
弓作为工具，在松弛没有上弦之时，本来是弓附突出处于高位，力量强，而弓弰柔软处于下位，力量弱。等到使用时给弓上弦，必须得把弓弰反过来处于突出的位置，而弓附处于低位。这是转移弓弣的力量到弓弰处，使上下两处力量处于均匀状态。等到弯弓搭箭，将手臂的力量又转移至弓弰处，使弓处于极度平衡状态。最后松开手，箭得到了弓弰的力量加持才能疾飞出去。究其根本，弓弰这些力量都源自于弓弣（弓弣必须厚实坚固）。这就是“反者道之动，弱者道之用”的生动写照。所以天道的妙用一定是“损有余而补不足”。因为天道无我没有私心，他自然会损一物之有余，以补万物之不足，使天地万物均调平衡。
然而人道则不然，因为人人各各有小我私心，只想接受而不想施与。特别是大权在握的君王以天下百姓之利奉一己之私，都是损百姓之不足，而补一人之有余。所以君王贪得越多，百姓深受其害。
谁能够损有余以奉天下百姓呢？唯有见道的圣人，他们见到天地万物本来一体之理，没有你我他之分别。所以圣人能够效法天道的妙用，虽有作为而不恃其能，虽事业有成而不居其功，自己所拥有的都可以同百姓均分。甚至身命也供养给百姓，这就是鞠躬尽瘁死而后已的圣人之志。圣人能无我利他，所以天下百姓都推崇他们为圣贤。这些人本来就没有成为圣贤的心，但他们没有办法不成为圣贤。