古时,杭州有张秀才,此人向来品行不端,在乡里风评极差。某次去城中访友,听说有女巫能呼神唤鬼,这让他很不服气。
张秀才跟着看热闹的人群走去,此时女巫正坐在街上摇头晃脑的念咒,张秀才上去就是两个大嘴巴子,“你这厮妖言惑众,哗众取宠,简直罪无可恕,若是我做阎王,必要杀你以正视听!”
女巫的这场闹剧被张秀才祸祸,这本来也没有什么,可是几天后奇怪的事情发生,女巫竟然真的生起恶疾,没多久便不治身亡,城中人因此给张秀才取了个雅号——“张阎王”。
几年后,张秀才偶染小病,中午在家发烧,头脑有些混沌的时候,隐约见到两位身穿公服的官吏来到他面前,其中一人弯腰客气的说道,“张大人,请随我兄弟俩走一趟,帝君要见您!”
张秀才迷迷糊糊就跟着两人走了,经过一段昏暗之所,三人来到一处巍峨殿堂,有两位神君高座在上,主位之人头戴冕冠,不可见其相貌。
张秀才知道是来到了神灵之所,却也并不怯场,上前一步拱手道,“不知尊神唤在下来此,有何贵干?”
冕冠者答道,“某女巫告你,所以召你前来。你当初给那女巫定的罪并无不妥,只不过你也不是什么品行端正之人,来来来,你既然这么喜欢给人定罪,那也把自己的罪状写下来看看吧。”
说完冕冠者命人给张秀才取来一块木板,张秀才也不忸怩作态,思忖一番后便奋笔疾书起来,直到把木板两面都写满了,他还是觉得意犹未尽,想再要块板子来写,不料冕冠者却阻止道,“可以可以,单单以这些而论,就足够收拾你了,现在你再看看,给自己判个什么罪罚才合适?”
张秀才挠了挠头,他虽无良,但还算正直,有一说一道,“这足够我遭雷劈了吧。”
冕冠者失笑道,“想的还挺美,最少要遭三次雷劈才够!”
张秀才闻言嘴角抽搐了几下,恨不得扇自己两个大嘴巴子。正当他想着为自己开脱时,冕冠者摆了摆手,旁边立即有侍者搬来一面古香古色的铜镜正对张秀才,片刻后镜中景物变换,张秀才看到了自己的前世今生。
原来他前世竟然真是阎王,却因过错而被贬入凡间,轮回后不为善道,罪责似乎有所加深。正当他胡思乱想的时候,忽然觉得有人猛地推了他一把,张秀才立即在床上醒来。
他被这梦吓得不轻,一时间汗流浃背,想起自己之前做的种种错事,不禁非常后悔,并且下定决心要痛改前非。
某日艳阳高照时,张秀才走在路上,忽然间电闪雷鸣,顷刻间一道雷霆落下,当场将张秀才劈死。可是片刻之后,张秀才竟又活了过来,只不过疼得他好一个龇牙咧嘴。
数月后,张秀才正在戏台看戏,忽然雷电再度降临,又将他当场劈死,可是诡异的是,刚被人查看断了气,很快却又重新复活过来。
两次雷击,张秀才虽然都活了过来,但当时死亡的经历和疼痛却是真切感受到的,经过这两次别样的死亡经历,他终于开始反思自己,决定痛改前非。
思考了一夜,张秀才回到乡下,做了一位普普通通的私塾先生,教导孩子读书明理,大概是他能做的最大功德的事情,张秀才不求能积攒下什么功德,只求能赎罪就好。
就这样相安无事的过了几个月,某个晴朗中午,忽然间乌云密布,闷雷滚滚,张秀才心道该来的总会来,这次再被劈死,恐怕就不能再复活了吧。
就在张秀才惆怅之际,耳边突然有个声音急促的道,“快到孩子们中间去!快到孩子们中间去!有这么多人命垫着,天雷肯定不敢劈死你!”
张秀才听后如梦方醒,急忙大声喊道,“都做到自己的位置上不准动!”
说完这句,张秀才快步向屋外跑去,他怕天雷劈自己的时候殃及池鱼,再把孩子们伤到,所以尽力向远处躲去。
“轰隆!”一道惊雷落下,不偏不倚正落在张秀才顶门,激起的灰尘将他笼罩在内。
“要死了吗?”张秀才这样想着,忽然,他看到了万丈金光,冕冠者笑着出现,“恭喜张兄重回地府掌管一殿。”
原来,这最后一雷,也是张秀才最后的考研,若他真受蛊惑用孩子们的命来躲避天雷,那他必将永堕轮回,再也做不成一殿阎罗,好在他经受住了考验,现在他也想通了这些。
张秀才向冕冠者微微行礼,“我想活过这一世之后,再回去吧。”
冕冠者点头答应,“我会帮你照应的。”
张秀才若无其事的回到私塾,继续教导孩子们读书明理,直到他九十去世的那一天,也一直都在私塾中教导孩子,受万民敬仰。
这个故事出自清朝志怪小说《续子不语》,原名“张阎王”,略有改编。
浪子回头金不换,张秀才从万人嫌到万人敬,可谓是改变良多。为恶自然被嫌,为善自然被敬,恶也一生,善也一生,何必不做那让人敬仰的?
张秀才跟着看热闹的人群走去,此时女巫正坐在街上摇头晃脑的念咒,张秀才上去就是两个大嘴巴子,“你这厮妖言惑众,哗众取宠,简直罪无可恕,若是我做阎王,必要杀你以正视听!”
女巫的这场闹剧被张秀才祸祸,这本来也没有什么,可是几天后奇怪的事情发生,女巫竟然真的生起恶疾,没多久便不治身亡,城中人因此给张秀才取了个雅号——“张阎王”。
几年后,张秀才偶染小病,中午在家发烧,头脑有些混沌的时候,隐约见到两位身穿公服的官吏来到他面前,其中一人弯腰客气的说道,“张大人,请随我兄弟俩走一趟,帝君要见您!”
张秀才迷迷糊糊就跟着两人走了,经过一段昏暗之所,三人来到一处巍峨殿堂,有两位神君高座在上,主位之人头戴冕冠,不可见其相貌。
张秀才知道是来到了神灵之所,却也并不怯场,上前一步拱手道,“不知尊神唤在下来此,有何贵干?”
冕冠者答道,“某女巫告你,所以召你前来。你当初给那女巫定的罪并无不妥,只不过你也不是什么品行端正之人,来来来,你既然这么喜欢给人定罪,那也把自己的罪状写下来看看吧。”
说完冕冠者命人给张秀才取来一块木板,张秀才也不忸怩作态,思忖一番后便奋笔疾书起来,直到把木板两面都写满了,他还是觉得意犹未尽,想再要块板子来写,不料冕冠者却阻止道,“可以可以,单单以这些而论,就足够收拾你了,现在你再看看,给自己判个什么罪罚才合适?”
张秀才挠了挠头,他虽无良,但还算正直,有一说一道,“这足够我遭雷劈了吧。”
冕冠者失笑道,“想的还挺美,最少要遭三次雷劈才够!”
张秀才闻言嘴角抽搐了几下,恨不得扇自己两个大嘴巴子。正当他想着为自己开脱时,冕冠者摆了摆手,旁边立即有侍者搬来一面古香古色的铜镜正对张秀才,片刻后镜中景物变换,张秀才看到了自己的前世今生。
原来他前世竟然真是阎王,却因过错而被贬入凡间,轮回后不为善道,罪责似乎有所加深。正当他胡思乱想的时候,忽然觉得有人猛地推了他一把,张秀才立即在床上醒来。
他被这梦吓得不轻,一时间汗流浃背,想起自己之前做的种种错事,不禁非常后悔,并且下定决心要痛改前非。
某日艳阳高照时,张秀才走在路上,忽然间电闪雷鸣,顷刻间一道雷霆落下,当场将张秀才劈死。可是片刻之后,张秀才竟又活了过来,只不过疼得他好一个龇牙咧嘴。
数月后,张秀才正在戏台看戏,忽然雷电再度降临,又将他当场劈死,可是诡异的是,刚被人查看断了气,很快却又重新复活过来。
两次雷击,张秀才虽然都活了过来,但当时死亡的经历和疼痛却是真切感受到的,经过这两次别样的死亡经历,他终于开始反思自己,决定痛改前非。
思考了一夜,张秀才回到乡下,做了一位普普通通的私塾先生,教导孩子读书明理,大概是他能做的最大功德的事情,张秀才不求能积攒下什么功德,只求能赎罪就好。
就这样相安无事的过了几个月,某个晴朗中午,忽然间乌云密布,闷雷滚滚,张秀才心道该来的总会来,这次再被劈死,恐怕就不能再复活了吧。
就在张秀才惆怅之际,耳边突然有个声音急促的道,“快到孩子们中间去!快到孩子们中间去!有这么多人命垫着,天雷肯定不敢劈死你!”
张秀才听后如梦方醒,急忙大声喊道,“都做到自己的位置上不准动!”
说完这句,张秀才快步向屋外跑去,他怕天雷劈自己的时候殃及池鱼,再把孩子们伤到,所以尽力向远处躲去。
“轰隆!”一道惊雷落下,不偏不倚正落在张秀才顶门,激起的灰尘将他笼罩在内。
“要死了吗?”张秀才这样想着,忽然,他看到了万丈金光,冕冠者笑着出现,“恭喜张兄重回地府掌管一殿。”
原来,这最后一雷,也是张秀才最后的考研,若他真受蛊惑用孩子们的命来躲避天雷,那他必将永堕轮回,再也做不成一殿阎罗,好在他经受住了考验,现在他也想通了这些。
张秀才向冕冠者微微行礼,“我想活过这一世之后,再回去吧。”
冕冠者点头答应,“我会帮你照应的。”
张秀才若无其事的回到私塾,继续教导孩子们读书明理,直到他九十去世的那一天,也一直都在私塾中教导孩子,受万民敬仰。
这个故事出自清朝志怪小说《续子不语》,原名“张阎王”,略有改编。
浪子回头金不换,张秀才从万人嫌到万人敬,可谓是改变良多。为恶自然被嫌,为善自然被敬,恶也一生,善也一生,何必不做那让人敬仰的?
她一来我就再也不能在十一点半按时睡觉了,她总能找到一些恶心人的事情来让我睡不着觉,褪黑素也没用了,不打算吃了,我忍受她的电脑风扇和青轴键盘,她倒好,变本加厉直接说话了,在别人快睡着的时候来一句超大声的:“在我这在我这!”“牧si有麦吗”这句话我要用一生来治愈我真的服了,晚上十一点二十对我说小点声呗我准备睡了,然后两点睡48,你怎么这么有病啊,没问过我在我的袋子里随便拿东西去用,您没事吧,你这姐是不是不太正常啊,想笑,我也买个青轴吧,电竞贝多芬看谁更上一层楼
忠君与爱国,谈一谈道教的家国观
在道教斋醮科仪中,经常唱诵一首经韵,名曰“大赞”,其词为:“酬天地,盖载恩;蒙日月,照临身形。皇王水土万万春,报父母养育深恩。”韵词中提到的天地盖载、日月照临、皇王水土、父母养育为道教所提倡的四种恩德。修道人虽是方外之士,但既生人身于中华大地,便要感激这片土地给予我们的种种恩德。这是人道的基础,自然也是成就仙道的前提。
道教自古以来便以隐逸之风著称,世人对道人的认知往往拘囿于出世逍遥等概念上,为人熟知的老子、庄子、陶渊明、竹林七贤等道教人物皆是出世的代表。但这份认知其实只是对了一半,道教的另一半特征则是入世的积极,如道祖老子的前半生一直在庙堂之上为史官、汉唐两朝都曾用道家思想治国而使万民休养生息、三国诸葛孔明也曾为了蜀国鞠躬尽瘁。忠君爱国,这是道教素有的传统,且与道人所追求的逍遥理想并不冲突。
若论中华民族的文化根基,无疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想学说,大道教化的历史更为久远。以道教中信仰非常普遍的三官大帝为例,早在天师道时期便有为民请奉“三官手书”的先例。其要求信徒把自己平时所犯罪过、所发猛志一一书写下来,分之三份,分别投于山顶、埋之于地、落之于水,意为上报给天地水三官大帝。时至今日,道人在皈依之时,仍然要上奏章表于三官大帝圣前,言其生前身后的一切功过全部移交给天地水三官管理。
从神学角度来讲,天地水三官分别具有赐福、赦罪、解厄的职能,所以才能得到百姓的虔诚信仰。道教又认为诸天仙真具有度化人天的慈悲之心,在不同的年代总会分身下降、化为凡人来完成度人的功行,而中国历史上最为知名的尧舜禹三帝则被视为三官大帝的化身。道人们对三官大帝的信仰,便也等于是对尧舜禹等先祖、先帝的崇奉。同时,道人皈身、皈神、皈命于三官,这又是对具有生养功德的天地水等自然界的皈奉。立足于皇王水土而表现出来的忠君、爱国思想,与道教信仰的神学思想完全是契合的。
相比起遥远的神仙,中国人更加相信已经故去的祖先所能带来的庇佑。中华文明是农耕文明,其对血缘关系和对先人生存、生活经验的依赖,是社会生产得以进步的基本前提。正因为此,人们会自发地形成祖先崇拜。但并不是每一个故去的灵魂都能够得到万世尊奉,只有那些为人民作出了大功行的人才会被后世铭记于心。这其中,以黄帝和尧舜禹为代表的诸位上古帝君,则成为如今道教信仰的源头。在道教的神仙体系中,诸多仙真也都曾历尽一生来为百姓谋福祉,所以才可以受到历代香火供养。这既是神仙信仰的人格化,也是祖先崇拜的神格化。从这一源头推下去,会发现道教对“以百姓心为心”的仁义明君的拥护也是顺理成章之事。
道教提倡的忠君,并不似儒家以纲常为前提而讲求对某一位固定君王的事奉。道教奉行的是对代表着天地大道、代表着民心所向的君王的拥戴。一代君王贵为上天娇子,其一言一行便可致万民于生死。有德行的君王,时时都在克制自身的欲望,不把自我的好恶凌驾于社会道德之上。道教中有“身国同治”的理念,认为治身与治国应该遵循同样的道理,唯有修身以达圣人之境的人,才可能是一位治国的贤才。因为圣人无私欲,不会对他人产生任何的偏颇,所以才会有“以百姓为刍狗”的语句。不是把老百姓当成猪狗去对待,而是不因为自己的私念便失去了天下的公准。
那么,达到什么样的标准才能成为经天纬地的圣人呢?儒家有言“内不避亲,外不避仇”,可以一视同仁地对待天地众生。道祖又言,无大小、善恶、美丑之别。并且,圣人还要具备“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”等七项美德,其中心词即一“善”字。当一切言行的出发点都是以百姓为上善,这样的君王才可以代表上天之道的教化,也才是道教所忠之明君。
虽然强调忠君,但道教并不会愚忠。曾有人质疑老子归隐的行为,认为其“见周之衰”而隐去是对周王室的不忠。这一观点的错误之处在于,他仍然只立足于人伦纲常去看待道教祖师的忠君行为,是在以人道去枉测天道,所得出来的结论自然也会有偏差。道教所忠之君,是代表天地大义的君王,是顺应历史潮流而生的君王。老子归隐的前提是“见周之衰”,因他早已窥得周王朝的气数。究竟是以大道去辅佐昏聩暴戾之徒?还是逍遥隐去而等待世事阴阳的转变?这其中的选择极为玄妙。
道教对所忠的对象有十分严格的要求,其不但要代表着天心,更要背负着民意,修身立德的同时仍可以敬天爱民。在此等皇王的治理之下,才能真正实现百姓安居乐业的美好社会图景。
道教对于家国最美好的理想描述,则寄存于《道德经》80章中,曰“(百姓)甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。真正安稳的家国,各方势力皆处于阴阳平衡的状态,普天之下再无纷争,人人都可以闻道自悟。在此世道中,不但明君懂得治身与治国的道理,连普通百姓也明白安分守己与守雌无为的人生妙用。若天下大同至于此,又何来出世与入世的分别呢! https://t.cn/R2WxOpT
在道教斋醮科仪中,经常唱诵一首经韵,名曰“大赞”,其词为:“酬天地,盖载恩;蒙日月,照临身形。皇王水土万万春,报父母养育深恩。”韵词中提到的天地盖载、日月照临、皇王水土、父母养育为道教所提倡的四种恩德。修道人虽是方外之士,但既生人身于中华大地,便要感激这片土地给予我们的种种恩德。这是人道的基础,自然也是成就仙道的前提。
道教自古以来便以隐逸之风著称,世人对道人的认知往往拘囿于出世逍遥等概念上,为人熟知的老子、庄子、陶渊明、竹林七贤等道教人物皆是出世的代表。但这份认知其实只是对了一半,道教的另一半特征则是入世的积极,如道祖老子的前半生一直在庙堂之上为史官、汉唐两朝都曾用道家思想治国而使万民休养生息、三国诸葛孔明也曾为了蜀国鞠躬尽瘁。忠君爱国,这是道教素有的传统,且与道人所追求的逍遥理想并不冲突。
若论中华民族的文化根基,无疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想学说,大道教化的历史更为久远。以道教中信仰非常普遍的三官大帝为例,早在天师道时期便有为民请奉“三官手书”的先例。其要求信徒把自己平时所犯罪过、所发猛志一一书写下来,分之三份,分别投于山顶、埋之于地、落之于水,意为上报给天地水三官大帝。时至今日,道人在皈依之时,仍然要上奏章表于三官大帝圣前,言其生前身后的一切功过全部移交给天地水三官管理。
从神学角度来讲,天地水三官分别具有赐福、赦罪、解厄的职能,所以才能得到百姓的虔诚信仰。道教又认为诸天仙真具有度化人天的慈悲之心,在不同的年代总会分身下降、化为凡人来完成度人的功行,而中国历史上最为知名的尧舜禹三帝则被视为三官大帝的化身。道人们对三官大帝的信仰,便也等于是对尧舜禹等先祖、先帝的崇奉。同时,道人皈身、皈神、皈命于三官,这又是对具有生养功德的天地水等自然界的皈奉。立足于皇王水土而表现出来的忠君、爱国思想,与道教信仰的神学思想完全是契合的。
相比起遥远的神仙,中国人更加相信已经故去的祖先所能带来的庇佑。中华文明是农耕文明,其对血缘关系和对先人生存、生活经验的依赖,是社会生产得以进步的基本前提。正因为此,人们会自发地形成祖先崇拜。但并不是每一个故去的灵魂都能够得到万世尊奉,只有那些为人民作出了大功行的人才会被后世铭记于心。这其中,以黄帝和尧舜禹为代表的诸位上古帝君,则成为如今道教信仰的源头。在道教的神仙体系中,诸多仙真也都曾历尽一生来为百姓谋福祉,所以才可以受到历代香火供养。这既是神仙信仰的人格化,也是祖先崇拜的神格化。从这一源头推下去,会发现道教对“以百姓心为心”的仁义明君的拥护也是顺理成章之事。
道教提倡的忠君,并不似儒家以纲常为前提而讲求对某一位固定君王的事奉。道教奉行的是对代表着天地大道、代表着民心所向的君王的拥戴。一代君王贵为上天娇子,其一言一行便可致万民于生死。有德行的君王,时时都在克制自身的欲望,不把自我的好恶凌驾于社会道德之上。道教中有“身国同治”的理念,认为治身与治国应该遵循同样的道理,唯有修身以达圣人之境的人,才可能是一位治国的贤才。因为圣人无私欲,不会对他人产生任何的偏颇,所以才会有“以百姓为刍狗”的语句。不是把老百姓当成猪狗去对待,而是不因为自己的私念便失去了天下的公准。
那么,达到什么样的标准才能成为经天纬地的圣人呢?儒家有言“内不避亲,外不避仇”,可以一视同仁地对待天地众生。道祖又言,无大小、善恶、美丑之别。并且,圣人还要具备“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”等七项美德,其中心词即一“善”字。当一切言行的出发点都是以百姓为上善,这样的君王才可以代表上天之道的教化,也才是道教所忠之明君。
虽然强调忠君,但道教并不会愚忠。曾有人质疑老子归隐的行为,认为其“见周之衰”而隐去是对周王室的不忠。这一观点的错误之处在于,他仍然只立足于人伦纲常去看待道教祖师的忠君行为,是在以人道去枉测天道,所得出来的结论自然也会有偏差。道教所忠之君,是代表天地大义的君王,是顺应历史潮流而生的君王。老子归隐的前提是“见周之衰”,因他早已窥得周王朝的气数。究竟是以大道去辅佐昏聩暴戾之徒?还是逍遥隐去而等待世事阴阳的转变?这其中的选择极为玄妙。
道教对所忠的对象有十分严格的要求,其不但要代表着天心,更要背负着民意,修身立德的同时仍可以敬天爱民。在此等皇王的治理之下,才能真正实现百姓安居乐业的美好社会图景。
道教对于家国最美好的理想描述,则寄存于《道德经》80章中,曰“(百姓)甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。真正安稳的家国,各方势力皆处于阴阳平衡的状态,普天之下再无纷争,人人都可以闻道自悟。在此世道中,不但明君懂得治身与治国的道理,连普通百姓也明白安分守己与守雌无为的人生妙用。若天下大同至于此,又何来出世与入世的分别呢! https://t.cn/R2WxOpT
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