紫柏尊者：修行之士，以其现在力行精进，则罪不胜功，转苦为乐
选自《紫柏老人集》卷之八
相本无常，随熏而就。是以过去善恶之业熏心，则感现在苦乐之报，如印印泥，卒难改转，此盖论众人也。
若修行之士，则不可定其修短。纵前生所造之业，应感苦报，以其现在力行精进，罪不胜功，转苦为乐。易短成修，往往目见，且验之不少矣。
及读南岳思大禅师曲授心要，印证明白，皎如日星，不复疑之。其言曰：初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转，如指屈伸，了无难者。故大菩萨，乃至二乘小圣、五通仙人等，能得即事改变，无而现有，有而现无也。
由是观之，以假观熏心，则法法皆假，变易何难哉？以空观熏心，法法皆空，卷有入无，相不可得，何夭何寿，何罪何福？以中观熏心，则有无离即，阴阳不能笼罩，神智不能卜度，言相可转亦可，不可转亦可，不可不违可，可不违不可。如夜光神珠，宛转横斜于金盘之中，虽圣似仲尼、明如离娄，孰能定其所向者乎？
故曰相逐心生，相随心灭，有相无相，生灭由心。了心之人，所以生死之际，来如着衫，去如脱裤，略不作爱憎见也。（论相）
选自《紫柏老人集》卷之八
相本无常，随熏而就。是以过去善恶之业熏心，则感现在苦乐之报，如印印泥，卒难改转，此盖论众人也。
若修行之士，则不可定其修短。纵前生所造之业，应感苦报，以其现在力行精进，罪不胜功，转苦为乐。易短成修，往往目见，且验之不少矣。
及读南岳思大禅师曲授心要，印证明白，皎如日星，不复疑之。其言曰：初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转，如指屈伸，了无难者。故大菩萨，乃至二乘小圣、五通仙人等，能得即事改变，无而现有，有而现无也。
由是观之，以假观熏心，则法法皆假，变易何难哉？以空观熏心，法法皆空，卷有入无，相不可得，何夭何寿，何罪何福？以中观熏心，则有无离即，阴阳不能笼罩，神智不能卜度，言相可转亦可，不可转亦可，不可不违可，可不违不可。如夜光神珠，宛转横斜于金盘之中，虽圣似仲尼、明如离娄，孰能定其所向者乎？
故曰相逐心生，相随心灭，有相无相，生灭由心。了心之人，所以生死之际，来如着衫，去如脱裤，略不作爱憎见也。（论相）
宁坏六根也不造恶
《增壹阿含经》四五九经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“宁常眠寐，不于觉寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败；比丘已为识所败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。
今我所以说者何﹖彼人宁常睡眠，不于觉寤之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败，宁（当）恒睡眠，不于觉寤起于乱想。
宁以热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败；已为识所败，便堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳！
宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠，不于觉寤兴起乱想。
宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返者，必堕三恶趣：地狱、畜生、恶鬼。我所说者，正谓此耳！
宁恒睡眠，不以觉寤意有所念，欲坏圣众；已坏圣众，堕五逆罪，亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者，必当堕不救之罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉寤意有所念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘！当将护六情，无令漏失。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪着的病，就会在生死轮回的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做“六根”，属生理的，又叫作“六色”，六根遇到外面属于物理的“六尘”（色尘、身尘、香尘、味尘、触尘、法尘），就有一种认识，叫做“六识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这是属于心理。六根、六尘、六识，合起来叫做十八界。此十八界是佛教的人生观、宇宙观。
眼“根”可以称为视觉神经，眼神经接触到花，也就是“色”（物质），产生了认“识”，这是红花、这是白花……此即是根、尘、识之间的关系。
桌子坏了要修理才能用，衣服破了要修补才能穿，房子漏了也要修理才能住，我们的眼、耳、鼻、舌、身、心生病了、坏了，也必须修理，才能发挥功用。
眼睛的病，如：喜欢看假相，不欢喜看真相；欢喜看坏事，不欢喜看好事。眼睛应如何修行﹖眼睛可以探望病人，探望病人会长养我们的善心；多慰问有苦难的人，会提升我们的信心；不嫌弃贫穷的亲友，用平等心、尊重心对待他们，会增加我们的功德。这是眼睛的修行。
耳朵的病，欢喜听是非，欢喜听假话，不欢喜听真话。我们的听觉最容易受别人语言的挑拨。
耳朵要如何修行﹖要善听、要谛听、要兼听、要全听，要听好的话，要注意听，不要只听一面之词。所谓良药苦口，忠言逆耳，不欢喜听的，但对自己有益能改进缺点的好话，不妨要多听。
有人说，耳朵因会乱听，所以把它长在后面；眼睛因会乱看，所以把它生得小一点；只有鼻子端正，比较不犯罪，把它长得高一点。
鼻子要如何修行？鼻子很敏锐，辨别香臭、浓淡的味道，又长在正中央，对着心，所以佛门中有“眼观鼻，鼻观心”的修行。
有位妇人，家里供奉一尊白瓷观音，非常庄严。但他总觉得，佛菩萨没有经过寺院开光不会灵感，因此就拿到佛堂开光。
一到佛堂，看见供桌前面已安放了好多尊菩萨、神像，他就把人家的挪到旁边，他的观音要摆在正中间。
放好之后，妇人烧了一支香要供养菩萨。随着微风，香也飘到别的菩萨那里去了。妇人看见了，心想：“啊！我的香怎么可以给别的菩萨闻！”于是，他烧了另一盘环香，再用一条铁丝，把它扣在自己菩萨的鼻子上，“这样，只要我的菩萨闻到我烧的香就好了。”由于人心的自私、不正，本来一尊白瓷观音，一下子就变成黑鼻观音了。
舌头要如何修行？要多讲善话，多讲慈悲的话、赞美的话。我们不要讲话如刀剑一样的伤人，也不要像斗鸡，或像人家说“乌鸦嘴”；意思是，把好事都说成坏事了。只要多说一点好话，就是随口功德。身根要如何修行呢？要常到寺院道场去禅坐、礼拜，让身体感触清净的境界；或是发心为人服务。这就是身体的修行。
意根如何修行呢？要思惟正法，让自己身心端正；例如，心常想：“我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人。”若能有“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的心念，这就是心的修行。
总之，注视他人，是随眼功德；用心听别人讲话，是随耳功德；还有随手功德、随心功德等，我们的六根都可以修行，也都可以做功德。
《增壹阿含经》四五九经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“宁常眠寐，不于觉寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败；比丘已为识所败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。
今我所以说者何﹖彼人宁常睡眠，不于觉寤之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败，宁（当）恒睡眠，不于觉寤起于乱想。
宁以热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败；已为识所败，便堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳！
宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠，不于觉寤兴起乱想。
宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返者，必堕三恶趣：地狱、畜生、恶鬼。我所说者，正谓此耳！
宁恒睡眠，不以觉寤意有所念，欲坏圣众；已坏圣众，堕五逆罪，亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者，必当堕不救之罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉寤意有所念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘！当将护六情，无令漏失。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪着的病，就会在生死轮回的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做“六根”，属生理的，又叫作“六色”，六根遇到外面属于物理的“六尘”（色尘、身尘、香尘、味尘、触尘、法尘），就有一种认识，叫做“六识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这是属于心理。六根、六尘、六识，合起来叫做十八界。此十八界是佛教的人生观、宇宙观。
眼“根”可以称为视觉神经，眼神经接触到花，也就是“色”（物质），产生了认“识”，这是红花、这是白花……此即是根、尘、识之间的关系。
桌子坏了要修理才能用，衣服破了要修补才能穿，房子漏了也要修理才能住，我们的眼、耳、鼻、舌、身、心生病了、坏了，也必须修理，才能发挥功用。
眼睛的病，如：喜欢看假相，不欢喜看真相；欢喜看坏事，不欢喜看好事。眼睛应如何修行﹖眼睛可以探望病人，探望病人会长养我们的善心；多慰问有苦难的人，会提升我们的信心；不嫌弃贫穷的亲友，用平等心、尊重心对待他们，会增加我们的功德。这是眼睛的修行。
耳朵的病，欢喜听是非，欢喜听假话，不欢喜听真话。我们的听觉最容易受别人语言的挑拨。
耳朵要如何修行﹖要善听、要谛听、要兼听、要全听，要听好的话，要注意听，不要只听一面之词。所谓良药苦口，忠言逆耳，不欢喜听的，但对自己有益能改进缺点的好话，不妨要多听。
有人说，耳朵因会乱听，所以把它长在后面；眼睛因会乱看，所以把它生得小一点；只有鼻子端正，比较不犯罪，把它长得高一点。
鼻子要如何修行？鼻子很敏锐，辨别香臭、浓淡的味道，又长在正中央，对着心，所以佛门中有“眼观鼻，鼻观心”的修行。
有位妇人，家里供奉一尊白瓷观音，非常庄严。但他总觉得，佛菩萨没有经过寺院开光不会灵感，因此就拿到佛堂开光。
一到佛堂，看见供桌前面已安放了好多尊菩萨、神像，他就把人家的挪到旁边，他的观音要摆在正中间。
放好之后，妇人烧了一支香要供养菩萨。随着微风，香也飘到别的菩萨那里去了。妇人看见了，心想：“啊！我的香怎么可以给别的菩萨闻！”于是，他烧了另一盘环香，再用一条铁丝，把它扣在自己菩萨的鼻子上，“这样，只要我的菩萨闻到我烧的香就好了。”由于人心的自私、不正，本来一尊白瓷观音，一下子就变成黑鼻观音了。
舌头要如何修行？要多讲善话，多讲慈悲的话、赞美的话。我们不要讲话如刀剑一样的伤人，也不要像斗鸡，或像人家说“乌鸦嘴”；意思是，把好事都说成坏事了。只要多说一点好话，就是随口功德。身根要如何修行呢？要常到寺院道场去禅坐、礼拜，让身体感触清净的境界；或是发心为人服务。这就是身体的修行。
意根如何修行呢？要思惟正法，让自己身心端正；例如，心常想：“我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人。”若能有“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的心念，这就是心的修行。
总之，注视他人，是随眼功德；用心听别人讲话，是随耳功德；还有随手功德、随心功德等，我们的六根都可以修行，也都可以做功德。
#学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]#
什么是境随心转与心随境转？区别是什么？
为什么说境随心转？我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了，我是一个很普通的人，但是也许跟心力有一定的关系，叫也许呵，上师没有半点在这儿自吹的意思。今天，我骑在自行车上，就走到那个叫白云寺的街，因为准备买一 个新自行车嘛，那么我就说把这个自行车呢送给办事处，后来又想不忙送了，我再骑两天，万一 这儿要用呢，要弄经书的时候啊，就不送算了，不送算了。哎，我当时又想，成住坏空，可能马上杆子都会断啊，执着这个东西干啥呢？刚刚这样一想的时候呢，车子“喀嚓”，杆子就断成两截，街上的人全部哄堂大笑的嘛，那自行车当场就断了，就刚刚想完，这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声）有时候这个意念啊，也许它会产生作用，当然，从圣者来说，是百分之百地产生作用，作为我来说呢，叫做也许啊，我跟同学们说，我不敢说就是它产生的作用，因为我从来没有认为过我是什么圣者，我只是一个普通学者，来导引同学们的一个上师，就是这样一个惭愧者。那么，境随心转啊，你的心就要转境，到一定的功夫以后啊，境就要顺着你这样去做，这类的例子非常之多，在这里不便给同学们举啊，我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢，是心随境迁，就是我们这些普通人啊，没有功夫的，没有了脱生死的人，是心随境迁的。什么叫心随境迁？见到外边的喜怒哀乐，就要随着去变。就正如我说的，做生意的同学，他生意只要垮了，他愁眉苦脸的，他赚了钱他多高兴的，心随境迁。那么我们讲学问的同学，他把这堂课讲好了，他非常高兴，这堂课没有讲好，人家都诽谤他了，他感到很难过。我们写文章的同学，有报界的、有些当编辑的，乃至于有些写电影剧本的同学啊，当他们的成果出来的时候，遭到否认的时候，他们的心中也是很难过的，而得到表扬的时候，他会沾沾自喜，这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊，一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓，这样子再慢慢慢慢依行入法，就会由定生慧，由慧然后解脱，乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么，境迁心境就麻烦的啰，就包括人死入中阴境界，都是境迁心境，就是境把心给你迁走了，学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
什么是境随心转与心随境转？区别是什么？
为什么说境随心转？我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了，我是一个很普通的人，但是也许跟心力有一定的关系，叫也许呵，上师没有半点在这儿自吹的意思。今天，我骑在自行车上，就走到那个叫白云寺的街，因为准备买一 个新自行车嘛，那么我就说把这个自行车呢送给办事处，后来又想不忙送了，我再骑两天，万一 这儿要用呢，要弄经书的时候啊，就不送算了，不送算了。哎，我当时又想，成住坏空，可能马上杆子都会断啊，执着这个东西干啥呢？刚刚这样一想的时候呢，车子“喀嚓”，杆子就断成两截，街上的人全部哄堂大笑的嘛，那自行车当场就断了，就刚刚想完，这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声）有时候这个意念啊，也许它会产生作用，当然，从圣者来说，是百分之百地产生作用，作为我来说呢，叫做也许啊，我跟同学们说，我不敢说就是它产生的作用，因为我从来没有认为过我是什么圣者，我只是一个普通学者，来导引同学们的一个上师，就是这样一个惭愧者。那么，境随心转啊，你的心就要转境，到一定的功夫以后啊，境就要顺着你这样去做，这类的例子非常之多，在这里不便给同学们举啊，我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢，是心随境迁，就是我们这些普通人啊，没有功夫的，没有了脱生死的人，是心随境迁的。什么叫心随境迁？见到外边的喜怒哀乐，就要随着去变。就正如我说的，做生意的同学，他生意只要垮了，他愁眉苦脸的，他赚了钱他多高兴的，心随境迁。那么我们讲学问的同学，他把这堂课讲好了，他非常高兴，这堂课没有讲好，人家都诽谤他了，他感到很难过。我们写文章的同学，有报界的、有些当编辑的，乃至于有些写电影剧本的同学啊，当他们的成果出来的时候，遭到否认的时候，他们的心中也是很难过的，而得到表扬的时候，他会沾沾自喜，这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊，一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓，这样子再慢慢慢慢依行入法，就会由定生慧，由慧然后解脱，乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么，境迁心境就麻烦的啰，就包括人死入中阴境界，都是境迁心境，就是境把心给你迁走了，学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
✋热门推荐