网络瘫痪了[允悲]只好去重复听看mv。
喜欢上Jay是因为那个少年，那个至今想起来还是会嘴角上扬的他。前天，看着小朋友们谈恋爱，恨不得能回到读书时代，享受单纯美好的时光。Jay的歌依旧火着，而我的那个少年却停留在了少年，曾做过一次梦，梦里一人一只耳机听着他的歌走路上，他说要听更多Jay的歌。长大以后，我们没有见过，承诺的咖啡时间也没兑现，现如今，没有去打听关于他的任何信息，也不知道他过的好与不好，他的理想报复有没有实现，他有没有牵他手陪他一起生活的人，关于他的一切，我都不知道，但我知道，他会听这首新歌，他也许也会像我想起他一样想起我，想起我时会像我想起他时一样平静，因为在彼此心中留下的全都是美好回忆.......归根结底，祝福那个少年，希望他更好。#舍予心生活##周杰伦新歌说好不哭#
喜欢上Jay是因为那个少年，那个至今想起来还是会嘴角上扬的他。前天，看着小朋友们谈恋爱，恨不得能回到读书时代，享受单纯美好的时光。Jay的歌依旧火着，而我的那个少年却停留在了少年，曾做过一次梦，梦里一人一只耳机听着他的歌走路上，他说要听更多Jay的歌。长大以后，我们没有见过，承诺的咖啡时间也没兑现，现如今，没有去打听关于他的任何信息，也不知道他过的好与不好，他的理想报复有没有实现，他有没有牵他手陪他一起生活的人，关于他的一切，我都不知道，但我知道，他会听这首新歌，他也许也会像我想起他一样想起我，想起我时会像我想起他时一样平静，因为在彼此心中留下的全都是美好回忆.......归根结底，祝福那个少年，希望他更好。#舍予心生活##周杰伦新歌说好不哭#
妙法莲华经五蕴是色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。
其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」。这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴啊，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是「随处灭尽」呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。
六入：就是我们讲的六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。怎么叫六入呢？这六根既能进入十法界攀缘搞妄想、搞分别，也能回到大光明藏中去证菩提。它这个「入」是双重性。入十法界，入一真法界，这个一真法界就包括十法界了。入这个不空如来藏法界，又入空如来藏法界。所以在圆顿大法里，每讲一法，它都带有双重性。到了十二处，又离不开这六入。在十二处的六入，一般叫六根。在这个十二处六根一般的是带有单纯单方面性，它只是出流在十法界攀缘，不像六入是双重往前往后。这十八界在前面十二处的基础之上产生六种意识心。三六一十八，六根对六尘产生六种意识心，这是十八界。所以从整个这五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界一切的万法。十八界就是一人之相，也是一人之念，明白这个道理。
因缘和合，虚妄有生：我们在讲《过五关度六将证菩提》的时候，把地、水、火、风这四大因缘和合而有万法，没有哪一法不是这地、水、火、风。如果讲详细了，是地、水、火、风、空、见、识；那样讲的话呢，时间不允许。但一般的人讲到这里就容易开智慧。实际上是无量种因缘和合，光一个地大就有无量的大。
所以我们一个人也好，乃至一只眼睛也好，乃至我们身上一个废指甲也好，乃至一丝头发丝的一点点也好，都具足了十八界一切的万法因缘和合。一粒微尘、一根草、一根丝，就是一个圆满的一真法界。它就是阿弥陀佛、释迦牟尼。天人鬼畜、泥巴瓦块，没有哪一个不是哪一个，这个法妙啊！开大智慧啊！这一尊佛当下就是那八万个菩萨，那八万个菩萨当下就是那三个天人，那三个天人当下就是九十一个地球人，九十一个地球人当下就是两个苹果，两个苹果当下就是三条狗，三条狗当下就是八匹马，八匹马当下就是一片风，一片风当下就是四大海的水，四大海的水当下就是一股臭气，一股臭气当下就是满天的玫瑰香味。这个理转过来没有？至于为什么我们观大观小、闻香闻臭，这就是我们自性的功德。香来闻香，臭来闻臭，大来现大，小来现小，美来现美，丑来现丑，否则它不能叫妙。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。
其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」。这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴啊，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是「随处灭尽」呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。
六入：就是我们讲的六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。怎么叫六入呢？这六根既能进入十法界攀缘搞妄想、搞分别，也能回到大光明藏中去证菩提。它这个「入」是双重性。入十法界，入一真法界，这个一真法界就包括十法界了。入这个不空如来藏法界，又入空如来藏法界。所以在圆顿大法里，每讲一法，它都带有双重性。到了十二处，又离不开这六入。在十二处的六入，一般叫六根。在这个十二处六根一般的是带有单纯单方面性，它只是出流在十法界攀缘，不像六入是双重往前往后。这十八界在前面十二处的基础之上产生六种意识心。三六一十八，六根对六尘产生六种意识心，这是十八界。所以从整个这五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界一切的万法。十八界就是一人之相，也是一人之念，明白这个道理。
因缘和合，虚妄有生：我们在讲《过五关度六将证菩提》的时候，把地、水、火、风这四大因缘和合而有万法，没有哪一法不是这地、水、火、风。如果讲详细了，是地、水、火、风、空、见、识；那样讲的话呢，时间不允许。但一般的人讲到这里就容易开智慧。实际上是无量种因缘和合，光一个地大就有无量的大。
所以我们一个人也好，乃至一只眼睛也好，乃至我们身上一个废指甲也好，乃至一丝头发丝的一点点也好，都具足了十八界一切的万法因缘和合。一粒微尘、一根草、一根丝，就是一个圆满的一真法界。它就是阿弥陀佛、释迦牟尼。天人鬼畜、泥巴瓦块，没有哪一个不是哪一个，这个法妙啊！开大智慧啊！这一尊佛当下就是那八万个菩萨，那八万个菩萨当下就是那三个天人，那三个天人当下就是九十一个地球人，九十一个地球人当下就是两个苹果，两个苹果当下就是三条狗，三条狗当下就是八匹马，八匹马当下就是一片风，一片风当下就是四大海的水，四大海的水当下就是一股臭气，一股臭气当下就是满天的玫瑰香味。这个理转过来没有？至于为什么我们观大观小、闻香闻臭，这就是我们自性的功德。香来闻香，臭来闻臭，大来现大，小来现小，美来现美，丑来现丑，否则它不能叫妙。
嗨，我是吖栗。八月的尾巴，我是一个傲娇的狮子座。
日子过的有点让人恐慌，不是害怕它走的匆忙，而是害怕消亡的日子留不下一丝痕迹，所以我希望哪怕每一天不温不火，也能有平淡的文字为它作证。
九点多出门遛狗，带着蛋黄在小区门口，像平常一样走着。突然就闯来一只脏兮兮的、没有牵绳子的狗，傻蛋黄兴奋地上去闻着，哪知道这狗一口就咬下来了，蛋黄受到了惊吓，尖叫了起来，而我心慌到不行，好在及时拉开，只是鼻子就咬了一个小口子，留了一点血。
心中护犊子的心情一下子升腾起来，简单用清水给蛋黄洗了一下伤口，就开始固执地寻找那只狗，脏兮兮的也没见到主人，应该是野狗吧，就算有主人，也不会承认吧。
我一边惊诧于家养小狗和小野狗之间性情的差异，也惊诧于自己的胆怯，因为后面在门口的小街上居然又和那狗子相遇了，我虽心里满满怒火，但也只能目送它远走了，害怕被咬，也对它产生了一丝怜意，因为它对这个世界的敌意必定不会让他过的单纯快乐，我竟对着一只野狗伤春悲秋了起来。
那么，如果把现在的我比作一只狗，是那只彪悍无比又没有安全感的小野狗呢，还是一只生活在温床里温驯却没有战斗力的小宠物狗呢。
日子过的有点让人恐慌，不是害怕它走的匆忙，而是害怕消亡的日子留不下一丝痕迹，所以我希望哪怕每一天不温不火，也能有平淡的文字为它作证。
九点多出门遛狗，带着蛋黄在小区门口，像平常一样走着。突然就闯来一只脏兮兮的、没有牵绳子的狗，傻蛋黄兴奋地上去闻着，哪知道这狗一口就咬下来了，蛋黄受到了惊吓，尖叫了起来，而我心慌到不行，好在及时拉开，只是鼻子就咬了一个小口子，留了一点血。
心中护犊子的心情一下子升腾起来，简单用清水给蛋黄洗了一下伤口，就开始固执地寻找那只狗，脏兮兮的也没见到主人，应该是野狗吧，就算有主人，也不会承认吧。
我一边惊诧于家养小狗和小野狗之间性情的差异，也惊诧于自己的胆怯，因为后面在门口的小街上居然又和那狗子相遇了，我虽心里满满怒火，但也只能目送它远走了，害怕被咬，也对它产生了一丝怜意，因为它对这个世界的敌意必定不会让他过的单纯快乐，我竟对着一只野狗伤春悲秋了起来。
那么，如果把现在的我比作一只狗，是那只彪悍无比又没有安全感的小野狗呢，还是一只生活在温床里温驯却没有战斗力的小宠物狗呢。
✋热门推荐